|
3. О тибетской фитотерапии. |
| Несколько слов о лечении травами
на Востоке, в частности, о Тибетской фитотерапии. Тибетская фитотерапия
является неотъемлемой частью всей тибетской медицины. Тибетская врачебная
наука представляет уникальную систему методов диагностики и терапии. Она
берет свои методы из древней медицинской традиции Индии и тесно связана
с Буддизмом. Основы медицинских знаний проповедовал сам Будда в своей
манифестации Будды Медицины (снкр. Бхайшаджья Гуру, тиб. Сангс - ргйас
с Ман - бла). Трактат написан в форме диалога между двумя Риши и состоит
из четырех частей, в основе его буддистские идеи о непостоянстве и изменчивости
мира, о единстве ума и тела, духовной и физической природе человека, это
и есть фундамент тибетской медицины, которая всегда рассматривает целостную
картину состояния больного в ее динамике и предполагает комплексный подход
к здоровью человека. В России тибетская медицина развивалась среди бурят
и калмыков, исповедующих Буддизм. Начиная с 80-х годов XIX века ее с успехом
практиковал в Санкт-Петербурге знаменитый врач Петр Бадмаев. Теперь интерес
к тибетской медицине снова возрос. Один из основных источников по тибетской медицине - трактат Чжуд - ши - "Сущность целебного, трактат, содержащий сокровенные наставления о восьми разделах медицины". Санскритский оригинал был написан в IV в.н.э. Авторы тибетского перевода - Вайрочана и Чандранада преподнесли свой труд тибетскому царю Тисонг Дэцэну и придворному медику Ютог Ёнтэн Гонно Старшему. Медицинские трактаты написаны главным образом на санскрите и дают общие представления по различным вопросам медицины, они не предназначены для непосредственного руководства практикующего ламы - лекаря. Для этого существовали специальные рецептурные справочники. При всем своем разнообразии растительный мир Земли имеет универсальные виды, которые распространены повсеместно. Многие из этих универсальных растений использует и тибетская медицина: аир, алтей, лопух, полынь, сельдерей, спаржа, толокнянка, овес, барбарис, астрагал, конопля, горчица, пастушья сумка, подорожник, лебеда, свекла, перец, ромашка, жасмин, шиповник, пырей и т.д. Определенный интерес представляют особенности способов составления многокомпонентных препаратов. Один из них предполагает суммирование или усиление позитивных свойств используемых компонентов, другой направлен на ослабление отрицательного действия, третий способ является эмпирическим и интуитивным. Наибольшее распространение получила теория комбинированных препаратов - одновременно используются растения из трех основных групп: направленные на устранение (ослабление) причины заболевания, уменьшение клинических проявлений и повышение защитных сил организма. Таким образом, еще тибетские целители для лечения заболевания устанавливали его причину (этиологию - по определению современной медицины), осуществляли лечение его проявлений, т.е. симптомов (симптоматическое лечение) и оказывали также общее воздействие на организм (то, что в современной медицине называется общеукрепляющим лечением, направленным на укрепление защитных сил организма). Матрицей для составления сбора служила информация, полученная врачом в результате проведения диагностики, у конкретного пациента. При этом вначале определялся характер заболевания "горячий" или "холодный", затем исследовалось состояние регулирующих систем организма и, наконец, орган - мишень болезни. Именно поэтому пропись всегда состояла из трех частей и трех видов сырья. Диагностические исследования тибетского врача давали ему возможность определить не только болезнь, но и последовательность развития и клинических проявлений заболевания (т.е. патогенез по современной терминологии). Одновременно врач уточнял функциональные возможности сопряженных органов и систем, и в пропись включал ингредиенты, влияющие на них. Часто вместо одного наименования вводился целый комплекс трав, поэтому сбор состоял в среднем из 3-25 растений. Особо остановимся на том, что с тибетской медициной связана древнейшая часть астрологии - Ведическая. Современные буддистские монахи активно практикуют астрологию, прибегая к ее методам, в том числе в вопросах предсказания событий, болезней, места и времени рождения Далай-ламы и т.д. В Буддизме нет конфликта между астрологией и религией, наука о звездах стоит на страже интересов и запросов Учения. Ведь звезды нам даны не только для того, чтобы светить нам или любоваться ими! Также как и физическое тело нам дано не только как подставка для головы. | |||||
|
|||||
