Кто я? Откуда? Зачем? Что означает все происходящее вокруг меня? Имеет ли мое существование какую-то цель и смысл? И если имеет, то как оно связано с окружающим миром и связано ли вообще?.. Подобные вопросы человечество ставит перед собой с тех пор, как только его сознание обрело способность хотя бы ненадолго отвлекаться от непосредственных интересов повседневной жизни, и в каждом поколении, для каждого отдельного человека ответ должен быть получен как бы заново, прочувствован на собственном внутреннем опыте, осознан собственным разумом, подтвержден собственным бытием. За долгую историю человеческой мысли найдено множество вариантов решения подобных вечных вопросов, и тот, который предлагается в этой книге, не претендует ни на универсальность, ни на единственность. Однако мы надеемся, что нам удалось затронуть новые грани этих проблем и осветить их таким образом, чтобы сознание современного человека получило дополнительный импульс к расширению, углублению и возвышению.
Уже на заре человеческой цивилизации, в ее младенческие эпохи, люди чувствовали, что первопричина их существования лежит вовне, что их жизнью управляет некая потусторонняя сила. В соответствии с уровнем тогдашнего сознания она отождествлялась то с душами предков, то с неким животным-тотемом, то с мифическим чудовищем, то со стихийными духами окружающей природы. Для древнего человека жизнь не ограничивалась видимым миром, он явственно ощущал реальность густонаселенных тонких пространств вокруг себя и их неразрывную связь со своим бытием, стремился воздействовать на них, уговорить или заставить обитателей потустороннего мира помогать ему во всех сферах его жизни. Индивидуальное самосознание было развито еще крайне слабо, и свои интересы человек отождествлял с интересами своей семьи, своего рода, племени, клана. Соответственно и обращение к потусторонним силам было обычно групповым и совершалось под руководством "специалиста" — жреца, шамана, колдуньи. Обычная цель такого обращения — процветание рода, его преумножение, удачная охота, хороший урожай, военные успехи... Нет смысла спорить о том, насколько действенны были те или иные древние обряды — наши предки были не настолько глупы, чтобы тратить свое время и силы на бесполезные и бессмысленные занятия, а магические ритуалы, рождающиеся на различных континентах, у самых разных народов и в самое разное время, оказываются на удивление похожими друг на друга. В очень интересной книге Д. Фрэзера "Золотая ветвь", где описаны верования многих народов, находящихся на "доисторических" этапах своего развития, отмечается высокая степень сходства между ними, которая, конечно, не может быть случайной. Более того, даже у высокоцивилизованных народов в глубинах подсознания сохраняется память о древних языческих культах, и многие современные образованные люди, воспитанные в атеистическом и рационалистическом духе, очень легко готовы поверить и в существование "нечистой силы", и в сглаз, и в гадание, и в волшебство... Поверить же в Бога, как в некую безличную Высшую Творческую Силу, им значительно труднее.
Особую роль играли (и играют до сих пор) обряды, связанные с культами умерших. При всем огромном разнообразии форм ритуальных действий основная их цель для каждого человеческого сообщества — не потерять связи со своими умершими членами, обеспечить им сносное существование в потустороннем мире, заручиться их поддержкой, благосклонностью и помощью "оттуда", а затем и притянуть их снова к воплощению среди того же народа в его следующих поколениях. Таким образом обеспечивалась преемственность накопленного опыта, поддерживался стабильный количественный и качественный состав данного социального организма, а в индивидуальном сознании людей формировалось отношение к смерти как к естественной перемене формы существования. Поэтому смерть была не так страшна, к ней часто готовились заранее, стремясь обеспечить себе наиболее благоприятные условия посмертия и следующего воплощения.
Наряду с культами, связанными со смертью, огромное значение имели культы плодородия, мистерии рождения новой жизни. Их задачей было обеспечение процветания рода или племени, для чего требовалось установить дружественные отношения с потусторонними силами, заручиться поддержкой самых могучих из них. Постепенно в сознании людей тайны их собственного рождения и смерти стали связываться с процессами, происходящими в других сферах бытия — восход и заход Солнца, новолуние (рождение Луны), полнолуние и ее "смерть" в безлунные ночи; расцвет (рождение) растений весной, в период дождей или разлива рек, и их гибель зимой или в периоды засухи... Так обряды, призванные обеспечивать человеку собственное благополучие, приобрели "космическое" измерение, к ним стали причастны могучие силы Матери-Земли, Солнца, Луны, а впоследствии и других "блуждающих звезд" — планет, и "неподвижных" звезд, и созвездий. Однако неверно было бы думать, что понимание таких достаточно неочевидных связей пришло к людям само собой, что они вдруг в какой-то момент "догадались" или вообще все это сами и придумали.
Человеческое сознание существует не изолированно, и развитие его идет не "само по себе", не только и не столько благодаря накоплению жизненного опыта и знаний об окружающем мире — оно постоянно связано с более высокими мирами Идей, мирами тонких мыслеформ и мыслеобразов. Однако в доисторические эпохи, во времена "младенчества" человеческого разума эта связь была очень слабой и ненадежной, и высокое знание просачивалось в умы людей тоненькой струйкой, к тому же в искаженном виде. Но уже и тогда рождались в физическом теле "посланники горнего мира", через которых такое Знание доходило почти что незамутненным (искажения все равно неизбежно возникали, но уже, как правило, на стадии передачи этих знаний от человека к человеку) *1.
1* Огромный пласт магических знаний, основанных на понимании тонкоэнергетической связи различных явлений, тоже сложился не случайно. Заметим, что, однажды коснувшись человеческого разума, идеи тем самым как бы приблизились к людям, и народам, которые возникли в более поздние исторические времена, было уже значительно легче их "услышать". Поэтому в разных частях света, в разные времена люди независимо друг от друга делали практически одни и те же открытия. |
Наряду с "житейскими" приходили и знания более общие, позволяющие человеку создавать представление о мире за пределами его привычной среды обитания — как в узкогеографическом, так и в метафизическом смысле. Пытливый человеческий ум очень давно начал ставить перед собой вопросы, ответы на которые лежали вне сферы его повседневного опыта. Таким образом встречались два информационных потока: первый, идущий сверху — это и передача знаний посредством мыслеформ, и инкарнирование самих носителей этих знаний; второй, встречный, содержал в себе квинтэссенцию опыта, накопленного человеком, народом, страной, и, кроме того, как бы запрос на поступление новых, недостающих знаний, которые могли бы заполнить пробелы в картине мира, складывающейся в человеческом сознании и способствовать дальнейшему ее расширению. Однако долгое время такой информационный обмен шел очень неспешно и неэффективно. Знание тонкой струйкой вливалось "сверху" и очень медленно ассимилировалось человеческим сознанием.
Попытки приблизить высшее Знание к человеческому разуму, воплотить его в формах, доступных большинству, долгое время не имели успеха — "материальность" массового сознания надежно экранировала проникновение в его густоту тонких вибраций высоких идей. Истинное Знание было принадлежностью небольших элитных групп Посвященных. Целенаправленное построение Иерархиями Алес "мостов" между миром "горним" и миром "дольним" началось примерно в III тысячелетии до н.э. Иерархические Служители — Сущности Тонкого плана, спускаясь до пространств, соприкасающихся с мирами человеческих мыслеформ, создавали энергетически насыщенные образы Богов — носителей более высоких принципов и идей.
В представлениях людей о тайных пружинах мироздания произошли принципиальные изменения. Если прежде считалось, что в сферу интересов высших сил (например, душ предков, стихийных сил или мифических "прародителей" народа) входит в основном взаимодействие с людьми (покровительство одним, борьба с другими, наказание третьих), то отныне Боги постепенно приобретают как бы самостоятельное существование со своими сложными взаимоотношениями и подчас необъяснимыми с человеческой точки зрения поступками. Среди них прослеживается определенного рода иерархия, подразделение на "высших" и "низших" Богов, причем первым приписываются космические функции: сотворение мира или его отдельных частей, в том числе человека и животных, управление ходом небесных светил, сменой дня и ночи, временами года и т. д. Низшие же Боги, как правило, воплощают в себе те или иные уже привычные потусторонние силы, с которыми люди имели дело и раньше; теперь же они, в крайнем случае, просто поменяли образы и имена.
При всей кажущейся (особенно с современной "просвещенной" точки зрения) пестроте и нелогичности подобной системы представлений она содержала в себе много мудрости. Мир воспринимался человеком как материально-духовное Целое, и в казавшемся вечным круговороте Бытия всему было отведено свое место, все играли свои роли: и люди, и Боги, и стихии, и бессловесные твари. Поэтому и жизнь человека была как бы непрерывным священнодействием, призванным не дать ему выпасть из общего движения и развития Жизни, законы которой отражались в сознании людей через мифы и сказания, а стремление точно следовать этим законам подтверждалось мистериальными действами. Заметим, что многие легенды основывались на отзвуках реальных событий, происходивших в Тонких планах Земли в незапамятные времена, или даже событий Космических.
Активизации взаимодействия человеческого сознания с миром высоких идей способствовало и то, что начиная с IV тысячелетия до н.э. процесс развития человечества приобрел качественно новый характер. Началось объединение прежде разрозненных племен и народов в могучие государства с общей для всех его членов системой правовых, этических и религиозных представлений, а строительство городов привело к тому, что множество людей получили возможность существовать в искусственно созданной, антропогенной среде и их связь с естественным ландшафтом, климатом, разнообразными природными явлениями стала значительно ослабевать. Исторически это было обусловлено резким усилением миграционных процессов. Перемещение огромных масс людей в новую среду обитания вызывало ломку многих привычных стереотипов поведения, расширение сферы социальных контактов, приобретение новых навыков и знаний — как в быту, так и в метафизической области. Человек начал освобождаться от накопленного тысячелетиями груза табу и запретов, блокировавших дальнейшее развитие его сознания.
Начавшись в Древнем Египте и в государствах Двуречья, ко II тысячелетию до н.э. эти процессы захватили Индию, страны Средиземноморья и Малой Азии (как следствие так называемого великого переселения народов). С точки зрения Метаистории это означало начало формирования принципиально нового способа объединения крупных человеческих масс в системные целостности — уже неоднократно упоминавшиеся государственные Эгрегоры. Напомним, что в самом общем виде определить понятие Эгрегор можно как "связующее начало" больших коллективов людей, объединенных по определенному признаку: этническому, государственному, конфессиональному. Он представляет собой иноматериальное образование, включающее в себя некоторые специфические выделения человеческой психики (например, в виде мыслеформ, поведенческих стереотипов, эманации желаний и устремлений и т. д.). В одной из следующих глав мы подробнее рассмотрим это понятие, в контексте же этой главы нас будет интересовать только одно из свойств эгрегоров — их связь с человеческим сознанием. Дело в том, что именно через эгрегор осуществляется соединение множества индивидуальных сознаний с универсальными информационными структурами — с уже упомянутыми в предыдущих лекциях так называемыми "общими полями сознания" *2 разной степени плотности. Каждый из живущих на Земле людей связан с такими полями (чаще всего опосредованно, причем, как правило, и не подозревает об этом), внося свой вклад в виде накопленного и осмысленного опыта одной или нескольких жизней, и черпая оттуда те более высокие идеи, которые не могут родиться из практики повседневного существования.
2* Общее поле сознания следует отличать от более плотных информационных полей, содержащих "густые" человеческие мыслеформы, не осмысленные человеческим разумом и не "обработанные" энергиями Сознания, утяжеленные эмоциями, жесткими ментальными клише и стереотипами. Если бы развитие слоев Алес шло в точном соответствии с Космическим Законом, то общие поля сознания были бы сформированы на уровне так называемого Пятого слоя, однако из-за его неразвитости и "засоренности" аналоги этих полей были построены в Тоническом слое из другого материала. При этом степень их "общности" оказалась более ограниченной, чем хотелось бы. |
Появление крупных эгрегоров позволило впервые в истории человечества внедрить в массовое сознание понятия, которые прежде были достоянием лишь отдельных прозорливцев, далеко опередивших свое время. В области религиозной, метафизической это была идея Единого Творческого Начала, объективно существующего, общего для всего проявленного мира и не зависимого ни от каких конкретных условий проявления.
Освоение этой идеи массовым сознанием представляло собой долгий, мучительный и отнюдь не линейный процесс — внедряясь в уже сложившуюся "языческую" систему представлений о мироздании, в большинстве случаев эта идея поглощалась другими, более доступными тогдашнему человеку понятиями, и Единый Бог-Отец просто терялся среди более нужных и "полезных" богов, уравнивался, а чаще всего отождествлялся с одним из них. Так, предки древних арьев верили в единого Творца Вселенной, которого они называли Дьяушпитар — Светозарный Отец; образ его в доведическую эпоху был еще лишен антропоморфных черт, молитвы ему возносились под открытым небом, а приносимые жертвы были лишь выражением естественного благоговения и не преследовали каких-либо утилитарных целей. Причем Бог у арьев был не "над миром" (как, скажем, у семитских народов), а "среди мира", внутри него, как всепроникающая и животворящая сила. Не удивительно, что наряду с Дьяушпитаром, а затем и заслоняя его, в душе и в сознании древних арьев возникает Божественная Мать, которая рождает мир, рождает человечество, рождает богов. Они называли ее Адити, т. е. вечная, безначальная, свободная, всеобщий корень бытия. (Мы можем увидеть в Адити отражение образа Алес, нашей матери-Земли).
Религиозные воззрения арьев нашли свое отражение в гимнах, сложенных древними Риши — мудрецами, пророками и поэтами. Эти гимны, названные Ведами ("веда" — ведение, знание), в течение долгого времени существовали только в устной традиции, однако через несколько веков после завоевания арьями Индостана они были записаны и собраны в книгу "Самхита", получившую авторитет священного писания. Полнота миропонимания, объем духовного знания и глубина его постижения у древних Риши не может не поражать нас и сейчас, а поэтичность и образность отражения той или иной метафизической реальности до сих пор продолжают восхищать.
Высокие идеи и понятия первоначально давались людям через аллегории, притчи, легенды, так как сознание было еще не способно вместить их во всей полноте, а язык не выработал терминов для их обозначения. Но именно тут и таится главная опасность профанации. Буквальное понимание подобных иносказаний приводило к тому, что многие Космические или глобальные понятия были занижены до бытового уровня, образы богов антропоморфизированы, а их взаимоотношения сведены к семейным и межплеменным драмам и конфликтам.
Происходило размежевание знания на эзотерическое (тайное, внутреннее, доступное лишь посвященным) и массовое, экзотерическое. В народном сознании божества, олицетворявшие высшие Космические силы, сливались с племенными богами, со стихийными и стихиальными силами, с эманационными существами, населяющими эфирные слои, с душами умерших и т. д., причем некоторые из них попеременно играли роль Верховного Божества — идея Первотворца, хотя и сильно затуманенная, из народного сознания до конца не исчезала. В определенные периоды это был Варуна, Небо, позднее, в эпоху войн и междоусобиц — Индра, Бог-Громовержец (хотя первоначально в представлении Риши Варуна являлся небесной ипостасью Дьяушпитара, а Индра — его сыном) и т. д. Но ведические философы уже знали о первоисточнике бытия, ЕДИНОМ, бесформенном и непознаваемом АБСОЛЮТЕ, Вечном и Безусловном.
Очень сложным путем шло внедрение идеи монотеизма в Древнем Египте. Обширнейший и разнообразнейший пантеон богов, тщательно разработанные и скрупулезно соблюдаемые ритуалы сопровождали все стороны жизни людей. Многочисленная и могучая каста жрецов не зря ела свой хлеб — практически каждый город имел свое божество-покровителя, часто отождествляемое с каким-либо животным — кошкой, быком, ибисом, обезьяной... Особое же внимание уделялось обеспечению каждой душе достойного посмертного обиталища, причем имелась специальная группа жрецов, в обязанности которой входило помочь усопшему без помех достичь места "упокоения". В следующих лекциях мы подробно рассмотрим предназначение и устройство этого "потустороннего мира" с эзотерической точки зрения, что поможет нам понять, какую метаисторическую задачу призвана была решать египетская Метакультура. В данной же главе мы отметим только, что идея Единого Божества для египтян очень рано получила свое выражение через поклонение РА, богу Солнца, как жизнедателю и первоисточнику всего существующего, который в дальнейшем был отождествлен с фиванским богом Амоном (Духовный Свет) — так появился (примерно в 2000 г. до н.э.) Создатель Мира, Верховное Божество Амон-Ра. А поскольку Фивы были в то время столицей Египта, местопребыванием фараона (который в свою очередь считался земным воплощением Бога), то и бог столицы, царский бог стал общим для всей страны и приобрел черты Единого Солнечного Божества. И только во времена фараона Аменхотепа IV, жившего около 1400 г. до н.э. и взявшего впоследствии имя Эхнатон (что означает "угодный Атону"), появился Атон, универсальный мировой Бог. Это был уже не бог какого-нибудь города или страны, а Бог всех земель, покровитель всего человечества, а не одних только египтян (которые, кстати, считали, что только они достойны называться "людьми", а все остальные — нецивилизованные грубые варвары, подобные бездушной скотине). Считалось, что, хотя Атон и воплощен в солнечном диске, сущность его сокрыта от человека.
В отличие от других богов, с Атоном не связывалась никакая космогоническая мифология — это единый живой Творец Вселенной, любящий Отец земли, растений, животных, людей. Эхнатон хотел навсегда положить конец разделениям и открыть всем народам единого благого Бога. Причем, если жрецы шли к единобожию путем синкретизации, отождествления богов, сохраняя весь балласт старых преданий, Эхнатон не побоялся порвать с ними самым радикальным образом. Сам же он считался избранником Атона, его "возлюбленным сыном", единственным носителем Истины. И с метаисторической точки зрения так оно и было! Эхнатону действительно удалось "услышать", воспринять и передать окружающим идею монотеизма. Более того, своей безграничной властью фараона он возвел поклонение Атону в ранг обязательной для всех, общегосударственной религии, и попытался уничтожить всех других богов, в буквальном смысле слова стереть с лица земли их имена, разрушить их святилища. Однако эти идеи оказались слишком революционными для его современников, и все нововведения встретили глухое, но упорное сопротивление еще при его недолгом (около 18 лет) царствовании. После же смерти Эхнатона продолжателей его дела не нашлось, сыновей-наследников он не оставил, а его преемники на престоле вернулись к прежним мировоззренческим представлениям и религиозным отправлениям, до основания разрушив построенный в честь Атона город Ахетатон и на много столетий стерев из человеческой памяти даже само воспоминание о героическом фараоне - реформаторе.
Наиболее последовательно, целенаправленно и успешно идея единобожия была проведена в массовое сознание через Еврейскую Метакультуру. Более того, можно смело сказать, что одной из основных задач этой Метакультуры, родившейся из слабого эгрегора небольшого кочевого пастушьего племени, было не просто проведение этой идеи, но ее овеществление, построение на ее основе космогонической, религиозной, этической и законодательной систем. Ведь основным принципом, сплотившим несколько разрозненных семей и племен в единое целое, придавшим смысл и направление их существованию, и был заключенный Авраамом Завет с Богом, гласивший: "Да не будет у тебя других богов, кроме Меня!". Но понимаемый слишком буквально и слишком жестко проведенный в жизнь, этот принцип впоследствии породил череду непрерывных и крайне жестоких войн, которые вел еврейский народ с окружающими его племенами и народами — имея своей "высшей" целью истребление "других богов", для большей верности истребляли и тех, кто им поклонялся.
Христианство, наследовавшее от Иудаизма представление о Всевышнем, так же с самого начала повело непримиримую борьбу с многобожием, со всеми проявлениями язычества. Апостол Павел сформулировал христианское представление о том, кто такие язычники: это люди, которые "служили твари вместо Творца" («Послание к Римлянам» 1.25). В понятие "тварь" (т. е. "сотворенный") включалось все население иноматериальной и физической реальности, включая и человека. Из всего этого многообразия эгрегором Христианской Церкви выделялась жестко догматизированная и тем самым "узаконенная" небольшая часть — иерархия помощников Бога, так как и Иудаизм, и Христианство, да и другие так называемые "мировые религии" сами выработали (каждый свою) довольно развитую систему "ангельских чинов" и, как ее отражение в "мире зла" — иерархию "демонических сил", "помощников дьявола" *3. На уровне же обыденного сознания сложилось устойчивое представление (существующее и по сей день) о том, что язычник — это просто "чужой", "нехристь", человек, не принадлежащий к Христианской Церкви (и вследствие этого как бы неполноценный). Поэтому борьба с язычеством, как с ошибочным мировоззрением, превратилась в борьбу с язычниками, носителями этого мировоззрения.
3* Необходимо еще раз подчеркнуть, что речь идет об экзотерическом, открытом знании. Многие богословские сочинения, канонизированные церковью — и средневековые, и современные — представляют собой не результаты осознания авторами их собственного мистического опыта, а плоды умственных спекуляций. Те же немногие Посвященные, кто оказался способен воспринять истинное, эзотерическое знание в полном объеме, с незапамятных времен достаточно отчетливо представляли подлинную картину Космогенеза, Антропогенеза, а также Иерархий Творческих Сил. |
Однако заметим, что на самом деле в сфере массового сознания многочисленные христианские святые, а то и просто иконы, играют ту же роль, что и языческие боги и идолы — одни помогают в родах, другие — от сглаза, третьим надо молиться при неурожаях... Народное мифотворчество неизменно заполняет пробел между Высшей Творческой Инстанцией и "венцом Творения" (каковым человек, не совсем по праву, привык себя считать), инстинктивно чувствуя дифференцированную множественность и многоликость сил созидания и разрушения, и персонифицируя их в тех образах, которые на данный момент массовому сознанию наиболее близки (независимо от того, возникли ли эти образы из глубины народных поверий и преданий, или были навязаны извне либо сверху"). Даже несколько столетий активно насаждаемого на Западе рационализма, а затем и атеизма, не стерли из народной памяти те глубинные знания, были там заложены с древнейших времен.
Откуда же взялись все "предрассудки" подобного рода? Интересно рассмотреть с эзотерической точки зрения, как складывалось отражение образов обитателей Тонкого Плана в человеческих представлениях.
Человек, живущий в физическом теле, легче всего воспринимает и чувствует (а иногда и устанавливает с ними сознательный контакт) различные существа Эфирного слоя, что и приводит к обожествлению стихийных и стихиальных сил. Из всех тонких существ наиболее близки человеку Стихиалии (Сущности Души Природы) *4 — ведь они как бы вливаются в Физический слой из Эфирного, присутствуют в человеческой ауре и определяют среду обитания. Изначально Стихиалии четырех "нижних" Царств Природы не имели четко определенной формы, их облик (эфирный, естественно) можно сравнить с языками пламени, воздушным вихрем, водным потоком... Самостоятельно (не опираясь на структуры физического мира) "держать форму" могут лишь Стихиалии пятого слоя, тела которых построены из кварц-эфирного материала. Приход человека в физическое (животное) тело произвел радикальные изменения в жизни тех Стихиалии, которые с ним непосредственно соприкоснулись. Начав использовать и трансформировать их материал, человек как бы навязал некоторым из них свои образы, чаще всего антропоморфные. Так появились наяды-русалки, нимфы, дриады в виде юных девушек, духи земли в виде гномов и т. д.
И в древности, и в средние века, и сейчас стихиальные существа в большом почете у оккультистов — к ним обращаются, когда надо устраивать чудеса или оптические явления, с их помощью можно влиять на погоду, вызвать пожар, наводнение, землетрясение и ураган, они способствуют избавлению от болезней и физических недостатков, очищают воду и продукты питания и т. д. Стихиалии влияют на физическое здоровье, помогают в зачатии и вынашивании, увеличивают плодородие земли и скота. С ними первыми учились налаживать контакт наши далекие предки, когда перед ними стояла задача выживания в физическом плане. Так что нельзя считать случайным их повсеместное обожествление и возникновение множества ритуалов для общения с ними. Заключенные в плотные оболочки созданных людьми образов *5, вынужденные выполнять их волю, как бы насильственно индивидуализированные, некоторые из них оказываются в "рабстве" у человека. Иногда же наоборот, прежний"господин", не сумев совладать с ними или нарушив определенные оккультные правила "техники безопасности", становится их пленником или слугой *6.
4* Подробнее о Стихиалиях см. лекцию 2.5, а также "Стучащему, да откроется!". 5* О том, как получаются такие сложные образы и для каких целей они служат, можно прочитать в "Сезам, откройся!". вые, и современные — представляют собой не результаты осознания авторами их собственного мистического опыта, а плоды умственных спекуляций. Те же немногие Посвященные, кто оказался способен воспринять истинное, эзотерическое знание в полном объеме, с незапамятных времен достаточно отчетливо представляли подлинную картину Космогенеза, Антропогенеза, а также Иерархий Творческих Сил. 6* Волшебные сказки самых разных народов дают огромное количество материала на эту тему: именно в сказках ярче всего отразилось и полнее всего дошло до нас все многообразие взаимоотношений людей и Сущностей Эфирного и Астрального слоя. Многие сказки могут без всякой натяжки служить учебником для начинающего оккультиста: они содержат и рекомендации, и предостережения, и описание необходимых условий для успешного взаимодействия... Жаль, что большинство современных «культурных» людей утратили способности общения с этим планом бытия. |
Помимо антропоморфных, существовало (и существует до сих пор) огромное разнообразие типов образов, в которые отливалось человеческое представление об обитателях трансфизических пространств. Чаще всего встречаются образы зооморфные (об их возникновении мы поговорим в одной из следующих глав) — например, Серый Волк или Конек-Горбунок русских сказок, либо совсем фантастические, ни на что реальное не похожие, или, наконец, составные, сконструированные из нескольких частей: человеческих, животных, и т. д. (так устроены почти все египетские божества — шакалоголовый Анубис, Амт — Чудовище-Пожирающее-Сердца, которое имеет голову крокодила, тело тигра и зад бегемота и т. д.).
Кроме того, эфирные и астральные пространства довольно густо населены так называемыми эманационными сущностями, или элементалиями, которые являются в большинстве случаев "побочным продуктом" человеческой жизнедеятельности в Тонком плане, т. е. представляют собой скоагулировавшиеся в определенной форме выделения человеческой психики. Они не имеют собственной воли и рождаются из спонтанных или целенаправленных мыслеформ человека, насыщенных и подпитываемых сильными эмоциями. Обычно срок их существования довольно короткий, хотя среди них есть и очень мощные, постоянно поддерживаемые сильными человеческими чувствами (типа страха или ненависти).
Души многих людей, не способных после смерти сбросить свои эфирные тела и перейти в более тонкое состояние, также пребывают в плотных слоях, а иногда от них остаются только оболочки, питаемые энергией скорбящих родных и близких. И, наконец, в мирах низких энергий находятся чисто фантомные сущности, порожденные человеческим подсознанием. Несмотря на иллюзорность, их власть над людьми может быть велика. Будучи сами не более реальны, чем мыльные пузыри, они искажают человеческое восприятие окружающего мира, замутняют сознание и подчиняют себе, рождая обманы, иллюзии, депрессии. Источником же этих субъективных образов монстров и фантастических чудовищ является глубинная память или подавленные комплексы человека. Иногда такие сущности или даже просто пустые оболочки могут стать предметом обожествления и поклонения (не обязательно в человекообразном или зооморфном виде, вполне возможно их существование в образе какого-либо из чудовищ, которых "рождает сон разума"). Чаще же всего их стараются всеми силами умилостивить или поставить себе на службу, чтобы они не причиняли вреда «своим», а «чужим», наоборот, пакостили как можно больше.
Следует заметить, что людьми были антропоморфизированы также и более "высокие" Иерархии Сущностей Тонкого плана (подробнее об этом — в лекции 3.3 "Метаистория Древнего Египта"). Вспомним утверждение, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Обычно это относят именно к внешнему виду. На самом же деле речь идет о подобии чисто внутреннем, духовном, о том, что каждый человек потенциально содержит в себе "Божественную Искру". Что же касается внешности, то все произошло наоборот — люди придали богам свои черты, в том числе и свойства характера (так, боги древнего Олимпа обладали всеми человеческими качествами и вели себя подчас довольно разнузданно). Кстати, уже в Древней Греции философы выступали с критикой антропоморфизма и множественности богов. Так, например, Ксенофан (565—473 г. до н.э.) писал: "Если бы волы и львы, обладая руками, могли бы изображать своих богов и создавать произведения искусства, они изображали бы их по своему образу и подобию". Другой философ, Антисфен из Афин (ок. 450—ок. 360 до н.э., основатель школы киников) писал: "Люди придали богам не только свой образ, но и свой характер".
Идея же Всевышнего Творца, попав в плоскость обыденного сознания, выродилась в представление о могучем всесильном божестве, которое что хочет, то и делает, которому надо подчиняться, его надо умасливать, против него можно бунтовать, его можно упросить помочь, о нем можно забыть вообще — короче говоря, Творец рассматривался просто как главный начальник в пантеоне богов, которые, в свою очередь, тоже находились где-то поблизости и принимали участие в человеческих делах. При другой крайности, Творец воспринимался как некое абстрактное понятие, абсолютно недостижимое для слабого человеческого ума, как некая безличная сила, создающая миры и ими управляющая, и постичь его сущность мало того, что невозможно — греховно даже и пытаться это сделать.
Однако уже в древние времена существовали люди, посвященные в Высшее Знание, которые с большей или меньшей степенью отчетливости представляли себе организационную структуру и динамику мироздания. Но время, в которое мы живем, позволяет сделать это Знание достоянием множества человеческих умов, перевести его из категории тайного, эзотерического в разряд экзотерического, доступного многим. Одной из особенностей современного этапа развития Сознания является его обобщающая тенденция: если на предыдущих этапах Знание давалось людям как бы "сверху", то есть извне, причем, как правило, фрагментарно — ровно столько, сколько нужно для данного конкретного момента, то теперь мы не просто узнаем о существовании какого-то явления или о законах протекания какого-то процесса, но и можем конкретно указать людей или Сущностей — носителей того или иного творческого принципа, той или иной Монадической задачи, можем описать различные стадии глобальных эволюционных процессов и их участников, и, что самое главное, осознать роль каждого из нас, найти свое место в системе мироздания. И если Творец в его изначальной, непроявленной стадии для нас действительно принципиально непознаваем, то, будучи существом, наделенным Сознанием, Человек способен понять генезис и законы тех форм Проявления, которыми определяется его человеческое существование, а также найти свое место в сложно организованной многоуровневой Иерархии Творения, которая берет свое начало от Первотворца, дающего первичный импульс, и конкретизирует Творческие Проявления от Поколения к Поколению, от фазы к фазе, от слоя к слою.
© 2001—2024 «Литан» — Центр Открытого Сознания
Графика и дизайн: Ольга Генерозова
Тех. поддержка: Всеволод Кузьмин
