Лекция 3.3. Метаистория Древнего Египта

 

Метаисторию Древнего Египта мы рассмотрим с достаточно большой степенью подробности ввиду огромной важности тех процессов и явлений, которые были связаны с этой страной и этим народом. Хорошо известно, насколько велико было влияние культуры и цивилизации Древнего Египта на последующее развитие мировой культуры и цивилизации, особенно так называемой западной, где это влияние, прямое или опосредованное — через Еврейскую, Греко-римскую и т. п. культуры, имело во многом определяющее значение. С метаисторической же точки зрения существенно то, что именно в Древнем Египте Иерархиями Служителей Алес были впервые сформированы и опробованы (причем достаточно успешно) основные принципы построения эгрегориальных и метакультурных систем, отлажены способы управления такими системами и их взаимодействия с внешним миром. Многие Служители, принимавшие участие в этой работе в Египте, впоследствии воплощались в других Метакультурах и внедряли там аналогичную "технологию", опираясь на свой собственный опыт, причем, как правило, уже осознанный. Этот богатейший опыт оказывался незаменимым при построении других эгрегоров и Метакультур, хотя, конечно же, каждая из них имела свои принципиальные особенности, которые определялись как различием стоящих перед ними задач, так и условиями их возникновения: временем, местом, "человеческим фактором" (свойствами исторически сложившихся протоэгрегоров, уровнем их развития, культурными и антропологическими особенностями). Заметим, что общекультурное и цивилизаторское значение Шумеро-Ассиро-Вавилонии (о которой мы поговорим во втором томе) было не меньшим, а в отдельных областях и большим, чем Древнего Египта, причем последний сам в значительной степени ощущал это влияние. Однако с метаисторической точки зрения все-таки именно Египет послужил для Иерархий Алеc первым и основным испытательным полигоном для проверки и отладки, а затем и внедрения многих принципиально новых способов работы в Подзеркалье.

Еще одна особенность Египетского эгрегора (из которой, кстати, во многом вытекают и перечисленные выше), состоит в том, что там впервые вошли в воплощение, т. е. начали инкарнационную часть своей "петли познания", многие индивидуумы, сыгравшие впоследствии значительные, а то и ведущие роли в развитии Западной цивилизации. Поэтому не удивительно, что именно в Египте видят свои корни многие эзотерические школы и тайные ордена (например, масоны). Как правило, их основатели и/или последующие лидеры просто-напросто воскрешали в своем "бодрствующем сознании" содержимое своей "глубинной памяти" и продолжали в новом контексте развитие тех идей и навыков работы в Тонком плане, которыми когда-то уже владели. Естественно, новое время и новые условия открывали перед ними и новые перспективы, равно как и новые направления движения в процессе Познания, а информационные поля, к которым они имели доступ в прошлом (а возможно, и в промежутках между инкарнациями), наполнялись новым содержанием.

Многие эзотерики (от Платона до Блаватской) совершенно справедливо видели истоки древней мудрости еще в Атлантической цивилизации. Но именно Египту принадлежит основная заслуга "реанимации" и дальнейшего развития сокровенного знания, традиции передачи которого практически прервались с гибелью Атлантиды *1. За более чем три тысячелетия своего существования Египетский эгрегор сумел "вытащить" большую часть "провалившихся" атлантов. Более того, египетские Посвященные сумели "распечатать" многие информационные поля — хранилища тайного знания, замкнувшиеся после Потопа, а также открыть или создать новые, некоторые из которых функционируют (хотя, естественно, на другом материале)2 до сих пор.

1* Интересно, что помимо египтян определенную (хотя и гораздо менее значительную) роль в раскрытии и распространении древнего атлантического опыта сыграли финикийцы, торговый народ, колонизировавший во втором тысячелетии до н. э. средиземноморское побережье Северной Африки, т. е. как раз те места, где в течение нескольких тысячелетий обитали потомки переживших потоп атлантов. 2* Вспомним хотя бы египетские карты Таро, которые всегда были в употреблении у магов и мистиков и имели множество вариантов и модификаций. Сейчас они снова вошли в моду — их постоянно рисуют и перерисовывают, толкуют и перетолковывают.

Наибольшая же метаисторическая заслуга Древнего Египта — в развитии многообразных способов работы с фантомным материалом. Большая часть Магии — либо родом из Египта, либо, принесенная туда из других мест, была там опробована и ассимилирована. Маги-Посвященные других стран очень часто заимствовали богатейший египетский опыт — либо напрямую, посредством обучения, либо "считывали" и расшифровывали в своих собственных символах и названиях запечатленное в тайных скрижалях знание. Нередко и сами Египетские Посвященные воплощались в других местах с целью "обмена опытом". Египет наработал огромное количество фантомного материала и самые разнообразные формы и способы коагуляции с его помощью эфирного и астрального материала.

Цели, задачи и основные принципы построения древнеегипетского эгрегора.

На новом этапе развития человечества Египетский эгрегор был первым "специально построенным" (в отличие от более или менее стихийно "зарождающихся" этнических протоэгрегоров), "персонифицированным" эгрегором. Его создание и развитие постоянно контролировалось Иерархиями, и, надо заметить, построен он был достаточно качественно: несмотря на все перипетии своей судьбы (стихийные бедствия, завоевания иноземцами, неизбежные внутренние распри и т. д.), государство Древнего Египта просуществовало (большую часть времени процветая) свыше трех тысячелетий.

Можно выделить несколько основных целей, которые ставились Иерархией при создании Египетского эгрегора:

• наработка основных принципов объединения больших масс людей в единый социально-хозяйственный организм;
•   упорядочение структуры шрастров — тех плотных эфирных слоев, материал которых оказался затронут человеческими построениями, входя в состав плотных тел людей или эгрегоров;
• наработка способов коагуляции материала на уровне Пятого слоя, что дало бы возможность адекватного взаимодействия с Надзеркальем и неискаженного проведения токов;
• наработка способов внедрения в человеческое массовое сознание достаточно высоких идей;
• остроение эффективных систем управления большими массами людей через подсознание, т. е. построение крупных и структурированных полей "коллективного бессознательного".

Осирис на троне

В построении эгрегора Древнего Египта принимала участие сложная и многоуровневая Иерархия, включавшая в себя многих Служителей, работавших прежде с Атлантидой, и даже, возможно, там воплощавшихся. Во главе этой Иерархии стояла Сущность, впоследствии известная в мифах и культах под именем Осириса {Усир по-древнеегипетски). Существует множество вариантов мифа об Осирисе и еще больше версий его истолкования. Это связано с тем, что символизм этого мифа очень многопланов, что и позволяет интерпретировать его на самых разных уровнях понимания и восприятия. Также и культ Осириса существовал в самых различных вариантах — от сложнейших тайных Мистерий, к которым допускались лишь Посвященные, до массовых общенародных праздников.

3*  С Осирисом египтяне связывали созвездие Орион, с Исидой — Сириус. Эта пара — главные действующие лица египетского пантеона на протяжении всей истории страны. Это особенно примечательно, если вспомнить об "астрологическом наполнении" Качества 18-й Зоны, где высшие энергетические уровни определяются токами РОН (созвездие Орион) и СС (Сириус). Ниже мы будем подробнее говорить о значении Качества 18-й Зоны в формировании системы связей в эгрегоре Древнего Египта.

В египетской мифологии Осирис *3 — бог производительных сил природы, царь загробного мира. Это первый человек и в то же время первый умерший. Согласно упоминаниям в древнеегипетских текстах и рассказу Плутарха, Осирис был старшим сыном бога Земли Геба и богини Неба Нут, и четвертым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена. Он унаследовал власть от прадеда Ра, деда Шу и отца Геба. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руду. Он первый обучил людей врачебному искусству, строительству городов и ирригационных сооружений. С помощью Тота он установил законы и систему культовых ритуалов. Эта часть легенды совершенно очевидно описывает Осириса (в эзотерическом смысле) как Учителя людей и Строителя эгрегора. Другая, более загадочная часть касается его смерти от руки младшего брата Сета и последующего оживления (по одной версии — благодаря сыну Гору, по другой — сестре-жене Исиде), после чего он не захотел оставаться на Земле, а стал царствовать и вершить суд в загробном мире. Здесь он предстает перед нами как устроитель Миров Посмертия в Египетском эгрегоре, как организатор траекторий движения душ умерших в потусторонних пространствах.

4* При этом не следует забывать, что развитие образа (и это относится, конечно, не только к Осирису), фигурирующего в экзотерических мифах и культах, происходит не выше, чем в Эдемах, сам же реальный прообраз, Служитель, за этим образом стоящий (проявленный через него для массового сознания или, наоборот, как бы скрывающийся за ним), может проходить свой собственный путь, и в определенные моменты даже полностью утрачивать связь с этим образом.

Вообще же образ Осириса один из самых динамичных в египетском пантеоне. Для вдумчивого читателя не составит труда, проследив за историческим развитием мифа и его географическим распространением, представить себе трансфизическую подоплеку, тонкоэнергетический план этих метаморфоз. Так, к концу периода Нового Царства Осириса связывают с богом Ра (Ра-Осирис) и изображают с солнечным диском на голове. В эллинистический период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа и новый сложный образ бога, получивший название Сераписа, приобретает широкую известность за пределами страны *4. Имя и образ Осириса фигурирует во многих эзотерических Учениях, где его интерпретация существенно отличается от "простонародной". Читатель может часто встретить это имя в трудах Блаватской, в книге Мэнли Холла и т. д.

Исида и Осирис

Бог Хапи, символизирующий истоки Нила

Верхнюю часть эгрегора создавала Надзеркальная часть Иерархии, которая и обеспечивала (по мере возможности) взаимодействие с более общими иерархическими уровнями — общечеловеческими, общеземными, космическими. Подзеркальная же часть выполняла основную работу по собранию "воедино" множества человеческих существ, обеспечению их нормального проживания и размножения. Определяющую роль в этом процессе играет Формообразующая Стихиалия, которую можно условно назвать "Ваятельницей плоти" эгрегора, формирующая Душу Народа, ту эфирную общность, которая соединяет людей как подзеркальные существа вида Homo sapience на уровне их животного эфирного тела. В Египетском пантеоне Ваятельница Плоти нашла свое отражение в образе Исиды (егип. Исет — "Место", "Трон"). В изображении Исиды на протяжении всей истории Древнего Египта всегда присутствовал головной убор из солнечного диска (Солнце — источник жизненной силы) и полумесяца рогов Небесной Коровы (Луна — источник фантомов, основного коагулянта материала человеческих тел и эгрегора). Культ Исиды был распространен по всему Египту и чрезвычайно популярен. Она почиталась как богиня материнства, любви, супружеской верности, плодородия, семейного очага, воды, магии, покровительница рожениц и защитница усопших на Загробном Суде. Интересно, что Исида получила необыкновенно широкую популярность и в античном мире (как, впрочем и Серапис). Причем если сначала ее культ связан с культом Осириса, то в греко-римскую эпоху он приобретает самостоятельное значение, и Исида выдвигается на первый план, принимая на себя многие функции Осириса. С метаисторической точки зрения это говорит о том, что в построении эгрегора Древней Греции были использованы принципы, отлаженные в Древнем Египте, а в Иерархии в ряде случаев участвовали те же Сущности что и при создании Египетского эгрегора (в том числе Ваятельница Плоти или, например, Тот, ставший Гермесом). Правда, зачастую греко-римский пантеон ограничивался лишь заимствованием фантомного материала, отождествляя древнеегипетский образ с образом своего божества. Так, Гор отождествлялся с Аполлоном, а образ Афродиты насыщали своими энергиями Астарта, Бастет, Нефтида и Хатхор. Реальные же Служители в этих случаях из Иерархии в Иерархию не переходили.

Очень большую роль в Подзеркальных Иерархиях играли Стихиалии Мира Природы. В частности, для Египта огромное значение имела Стихиалия реки Нил. В египетской мифологии ей соответствовал бог Хапи. Это космическое божество почиталось как "высокий Нил, который дает жизнь всей стране своим питанием", податель влаги и урожая. Отец Хапи — первобытный океан Нун.

Процесс построения нового эгрегора был сложным и длительным. Прежде всего в Тоническом слое была создана мыслеформа, содержащая в себе основные Идеи, определяющие задачи будущего метаисторического построения. Затем эта мыслеформа (впоследствии ее вобрал в себя Унцраор, обеспечивавший информационную поддержку Египетского эгрегора на уровне Тоники) была отражена в Подзеркалье, где сформировалось плотное фантомное клише будущей эгрегориальной задачи, "фантом судьбы"строящегося эгрегора и точка Власти, из которой впоследствии осуществлялось управление человеческими массами. Возникшее между этими двумя точками, как между полюсами магнита, энергетическое напряжение, привело к образованию мощного турбулента, захватывающего человеческие массы, Силу протоэгрегоров тех многочисленных племен, которые заселяли плодородную нильскую долину. Постепенно стягиваясь к единому центру и соединяя свой материал, они создали не просто один эгрегор побольше взамен нескольких не очень крупных, но принципиально новое метаисторическое построение.

Рис. 31. Египетский эгрегор

Таким образом, эгрегор Древнего Египта сложился из множества первичных протоэгрегоров отдельных областей (так называемых номов). Каждый ном, территория которого простиралась на много километров вдоль берега Нила, объединял в себе несколько десятков поселений, тяготеющих к определенному номовому храму, божество которого и играло роль "связующего начала" данного протоэгрегора. Во главе нома стояли первосвященники-жрецы, с течением времени приобретавшие функции политических администраторов, правителей нома. Предание, зафиксированное египетским жрецом Манефоном, который на рубеже 4-3 веков до н. э. написал историю Египта (впоследствии утраченную), говорит о том, что около двух десятков номов Верхнего Египта, по течению реки вплоть до Дельты, и примерно такое же количество номов Нижнего Египта в дельте Нила, на рубеже IV-III тысячелетий были объединены в руках двух правителей. Многовековая борьба между ними привела к конечной победе правителя Верхнего Египта, легендарного Мины (Менеса), короновавшего себя обеими коронами. Так родилось первое огромное, хотя политически еще не очень устойчивое государство, возглавляемое всевластными и обожествляемыми правителями.

Первоначально (до объединения Египта в единое государство приблизительно в 3100 году до н. э.) в каждом номе складывался свой пантеон и культ богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, деревьях, зверях, птицах и т. д. Сам ном также персонифицировался в образе особого божества (например, богиней Гермопольского нома считалась Унут, почитавшаяся в виде зайца). Позднее местные божества обычно группировались в виде триады во главе с богом-демиургом, покровителем нома (т. е. держателем верхней точки локального эгрегора), вокруг которой создавались циклы мифологических сказаний. Так, например, фиванская триада — бог Солнца Амон, его жена Мут — богиня неба и их сын Хонсу — бог Луны; мемфисская — Птах, его жена Сехмет — богиня войны, их сын Нефертум — бог растительности. Женские божества, как правило, имели функции богини-матери (особенно Мут, Исида).

Характерной чертой египетской мифологии было отождествление богов с образами животных, и хотя позднее произошла сильная антропоморфизация пантеона, многие боги сохраняли зооморфные черты наряду с человеческими (Анубис с головой шакала, Баст — женщина с кошачьей головой, Гор с головой сокола или Тот — с головой ибиса).

Рис. 32. Энергетическое воздействие через зооморфные образы.

Заметим, что зооморфные божества или символы очень широко распространены среди самых разных народов и религий, причем не только среди примитивных, но и, например, в Христианстве. Так, евангелисты, как известно, символически связаны: Марк — со львом, Иоанн с орлом, Лука с тельцом. Что же касается астрологии, обретшей второе дыхание в наши дни и завоевавшей популярность не только среди "суеверов" и "мракобесов", но и среди "умных людей" (не говоря уже об эзотериках, для которых астрология всегда была одной из основ "Храма Знания"), то ее основным понятием является Зодиак, означающий в переводе с греческого "круг животных".

С эзотерической точки зрения за всем этим стоит один из способов проведения энергий и организации материала в Подзеркалье. Он состоял в следующем: в Подзеркалье, на уровне Пятого слоя, создавался фантомный образ животного, обладающего определенными свойствами (не обязательно присущими реальному животному-прототипу), этот мыслеобраз насыщался определенными энергиями и стягивал на себя дополнительный фантомный материал. Человеку, стремящемуся закрепиться в физическом плане с помощью животного эфирного материала, было проще воспринять энергии этого мыслеобраза через фантомный материал. Очень часто такой мыслеобраз-тотем располагался в горловине племенного протоэгрегора, и все племя (подобно североамериканским индейцам) отождествляло себя с Бобром, Медведем и пр. Кроме того, зооморфность помогала поддерживать жизнеспособность такой мыслеформы за счет достаточно плотных (уровня Животного слоя и ниже) человеческих эманаций, выделяемых в процессе проведения ритуалов поклонения богу-тотему. В современной астрологии жизнеспособность образов животных (как, впрочем, и других, не зооморфных, символов) поддерживается, с одной стороны, непреходящим интересом человека (даже самого рационалистичного) к своей собственной персоне и особенно к своему будущему, а с другой стороны, постоянной работой ума и воображения всей армии астрологов, большинство из которых, за редчайшими исключениями, воспринимают лишь фантомную часть астрологической науки (об этом подробнее см. "Закон, или открытая книга Кармы"). Таким образом, мощные мыслеформы Зодиакальных Знаков, Планет и Светил, созданные еще несколько тысячелетий назад, живут и обновляются, периодически обретая новое дыхание в соответствии с новыми условиями. Чем больше людей стремится отождествить себя с Тельцом или, скажем, Быком (по восточному гороскопу), тем мощнее становится соответствующий фантомный образ, и тем сильнее, в свою очередь, его воздействие на людей, себя с ним отождествляющих.

Новые принципы внутреннего строения эгрегора отразились и в государственном устройстве. Духовная власть постепенно стала отделяться от светской, что дало возможность жрецам стать "выше", лучше "слышать" и четче выполнять свои ритуальные функции (которые со временем становились все разнообразнее и обширнее), а военачальникам и чиновникам — лучше организовывать народ. Фараоны, начиная с правителей третьей династии, были уже не просто обожествленными царями — они считались в Египте времен Древнего Царства "сыновьями Солнца", что делало их равными богам, и лишь впоследствии постепенно из носителей власти, реальных проводников энергий, идей и токов, они начали превращаться в символ, олицетворяя собой "фарс-персону" государственного эгрегора, фантомную мыслеформу в его горловине. Власть же и управляющие функции, в том числе религиозные и идеологические, переходили к жрецам, советникам, чиновникам...

Рис. 33. Социальная стратификация египетского эгрегора.

Во вновь построенном эгрегоре начала активно действовать программа 7-й Зоны — обработка и передача опыта. Это относилось прежде всего к Атлантическому опыту, который (в части построения эгрегора) уже был проанализирован Иерархиями Алес, и поэтому, с учетом его, внутренняя структура эгрегора Древнего Египта формировалась по-другому. Кроме того, Египет за свою многотысячелетнюю историю наработал множество способов реализации этой программы — для фиксации и передачи опыта используется именно здесь расцветшая система Мистерий и культов (см. лекцию 4.1), иероглифическая письменность, богатейший символизм и пр. Для достижения этих (и некоторых других) целей использовались и старые, еще атлантические, методы Магии, но в основном создавались новые. Колоссальный опыт работы с Фантомным материалом, накопленный Египтом, не имеет себе равных. Потребности же Магии, используемой во всех областях жизни каждого египтянина, требовали и все большего объема, и разнообразия качеств этого материала, что, в свою очередь, активизировало развитие Магии Нижнего Зеркала, Магии 12-х Зон, связанной с производством Фантомов Черной Луны и Черного Солнца.

Основным энергетическим принципом соединения людей в эгрегоре, действующим "по горизонтали" и объединяющим людей на фантомном уровне уже не по принципу родственных связей, стали энергии 18-й Зоны — Качество Привязанности *5. На более глубоких уровнях эти связи укреплялись Качеством Рабства (10-я Зона), которое выражалось в жестком принуждении людей к повиновению государственной власти: это и обязательное участие большей части населения в общих работах по ирригации, строительству дорог и пирамид (где наряду с квалифицированными мастерами использовались рабочие отряды из числа отбывающих трудовую повинность египтян, целые поселения подчас отписывались указами правителя для построения, охраны и обслуживания важных гробниц), и система сбора податей, идущих на содержание растущего государственного аппарата.

5* Интересно отметить, что на многих египетских изображениях (от самых древних до эпох последних династий), атрибутом Бога или героя была секира — каменная в более древние времена, а впоследствии металлическая. Если вспомнить пантакли Зон влияния Качеств, описанные в "Сезам, откройся!", то именно Секира — пантакль 18-й Зоны!

Египет уже в период Древнего Царства вел достаточно активную внешнюю политику, совершая время от времени походы на северо-восток (в Синай), на запад (в Ливию) и на юг (в Нубию). Военная добыча и торговые операции обеспечивали страну немалым притоком золота, серебра, благовоний, слоновой кости, полудрагоценных камней, строительного леса и т. д. Но рабов-иноплеменников в этот период (да и в последующие) было немного, несмотря на то, что эгрегор использовал более "прогрессивный" по сравнению с первобытными протоэгрегорами способ поглощения эфирного материала — он вбирал в себя побежденных врагов "живьем", их уже не убивали и не съедали, а обращали в рабство и использовали на государственных работах (за исключением обслуживания и охраны важных гробниц), тем самым привязывая к эгрегору. Однако, коль скоро речь зашла о 10-й Зоне, следует заметить, что рабов как таковых, в привычном нам понимании этого слова, в Древнем Египте практически не было — взятые в плен или купленные иноплеменники включались в иерархическую структуру египетского общества на определенных социальных ролях, как "младшие члены" большой общественной семьи.

С социально-правовой точки зрения специфика древнеегипетской государственной структуры сводилась к тотальной поглощенности населения государством. Едва ли не все произведенное обществом распределялось централизованно, по строгим нормам и четким принципам. Вся продукция делилось на три части: одна — для самого производителя, другая — для государства в лице фараона, третья — для государства в лице жречества. Часть собранного шла на выполнение общественных работ и на содержание государственного аппарата. Государственное хозяйство господствовало беспредельно: все причастные к власти владели своим имуществом именно в силу своего служебного положения, включая не только должностные, но и личные владения.

6*  Существует предание, что знаменитые реформы Солона в Афинах (сыгравшие революционную роль в античной Греции) ориентировались в качестве эталона на реформы фараона 24-й династии Бокхориса (721 — 715 гг. до н. э.), суть которых сводилась к ограничению произвола собственников и, в частности, к запрету порабощения за долги. 7*  Но и в этом случае, как следует с прискорбием отметить, профанация и догматизация ритуалов были неизбежны: если на заре становления нового эгрегора все обряды были полны глубочайшего сакрального смысла, а сам фараон являлся реальным проводником Надзеркальных токов, действующим (пусть и не в полном сознании) членом Иерархии, то постепенно на смену Теургии приходила обычная Подзеркальная магия, направленная уже не на высшие цели, а только на процветание эгрегора, который, как известно, является подзеркальным образованием. Так сначала занижался, а затем и вообще выхолащивался истинный смысл происходящего. 8*  Вспомним магическое значение египетского креста "анх", описанное в "Сезам, откройся!" — это символ соединения трех видов фантомов, коагулирующих материал тонких тел человека, без чего инкарнация невозможна.

Однако сами египтяне в подавляющем большинстве не испытывали от такого образа жизни ни малейшего дискомфорта. Ежегодные урожаи, обеспечиваемые щедрым Нилом-кормильцем, позволяли им иметь все необходимое для повседневной жизни. В случае же засухи, войны, пограничных конфликтов, любых других причин неурожая — открывались огромные Житницы Амона, содержащие "государственные стратегические запасы", которые и распределялись между нуждающимися. Жители каждого города, поселка или области ощущали себя одной большой семьей, органично входящей в состав еще большей семьи — государства, во главе с фараоном — отцом всего народа. Психологические установки, свойственные этой ячейке общества, приводили к отсутствию разобщенности среди жителей, а дисциплину, естественную и практичную, делали необременительной — ее правила, правила мирного общежития, впитанные с молоком матери, легко выполнялись, и за счет этого поддерживался гармоничный общественный порядок, делавший случаи проявления дурных наклонностей достаточно редкими и всеми осуждаемыми. Заметим, что в Египте существовала вполне развитая система судопроизводства и законодательство, отражающее буквально все аспекты жизни. Причем в более поздние времена древнеегипетские законы пользовались большим авторитетом во всем древнем мире, и часто служили образцом законодательных систем, внедряемых правителями других стран (например, персидским царем Дарием) *6.

Роль фараона в Древнем Египте была не сравнима ни с чем. Мало того, что все царские династии считались ведущими свой род от легендарного Гора, Бога-Сокола, каждый фараон сам считался сыном бога (титул "сын Ра" был одним из важнейших), а после своей смерти отождествлялся с Осирисом. Вся жизнь фараона была Мистерией, ритуалы которой отрабатывались столетиями и сохранялись на тысячелетия. Значимо было все: и жилище фараона, и предметы, которые его окружали, и люди, которые его обслуживали, и приближенные, и жены, и жрецы...

Так, дом, где фараон обитал, назывался просто Большим Домом, а самого фараона никогда не называли по имени, а величали "Обитателем Большого Дома" — подобно тому, как Гор (одним из обязательных титулов фараона был "служитель Гора"), был обитателем Большого Вселенского Дома Хатхор (ее имя, означающее "небо", буквально переводится как "дом Гора"). Все в этом доме, построенном из ценного и специально освященного дерева, имело особый мистический смысл и ритуальное название, которое обязаны были знать лишь обитатели Большого Дома и те, кто им прислуживал. * 7

Богиня плодородия Рененут кормит грудью фараона

Фараон срезает первый сноп на празднике жатвы.

Поскольку фараон считался не только духовным, но даже и кровным наследником богов, он был Господином Жизни и Смерти, стоящим надо всеми своими подданными, и от него зависело процветание всей страны. Он был не просто связующим звеном между богами и людьми, он был спустившимся на землю богом, в обязанности которого входило прежде всего сохранение Маат — порядка, гармонии и равновесия во Вселенной. Поэтому ему и прислуживали точно так же, как Богу — для этого существовало особое Братство жрецов, которые, например, каждое утро на восходе солнца совершали священный ритуал одевания фараона, смысл которого состоял в поддержании естественного порядка течения природных явлений: считалось, что тем самым они помогают Ра, которого каждый вечер осиливает темнота, снова победоносно выходить на небосклон и рассеивать тьму, давая жизнь всему миру.

Множество священных празднеств, поддерживающих силу и целостность эгрегора, увеличивающих его процветание, происходило при непосредственном участии фараона. Например, ежегодный обряд "преломления хлеба" — фараон собственноручно должен был в течение суток разломить множество священных хлебов (они выпекались из специальной муки, с изображением на поверхности священного креста "анх" — "ключа жизни"), а затем жрецы делили их на такое количество кусков, чтобы хватило на всех жителей. Эти кусочки развозились по всей стране и раздавались всем подданным без исключения. Магический смысл этого обряда состоял в "причащении" каждого египтянина общеэгрегориальной жизни, в “напитывании" его энергиями эгрегора, олицетворявшегося в священной личности фараона. Эгрегор как бы подтверждал свою готовность дать возможность жизни, возможность воплощения *8, каждому, кто составляет его Силу. Во время войны фараон символически выступал в поход во главе войска. Это происходило со всей возможной пышностью и всеми положенными обрядами, хотя реального участия ни как воин, ни даже как главнокомандующий, фараон никогда в боях не принимал — не царское это было дело. Также символически он собирал волшебные и целебные лекарственные растения, например, очень ценимый на Востоке корень мандрагоры, охотился (по результатам охоты потом делались предсказания на будущее), просто путешествовал по стране, совершая служения в различных храмах по соответствующим поводам. День рождения фараона и день его вступления на престол всегда отмечался как всенародный праздник и священная мистическая церемония.

Фараон по своему положению в эгрегоре имел магическую власть и над силами природы, и он играл главную роль во всех обрядах, совершавшихся в основные моменты земледельческого календаря. При наступлении времени подъема Нила он бросал в реку свиток с приказом реке начать разлив, срезал первый сноп на празднике жатвы, приносил благодарственную жертву богине урожая Рененут... Однако если страну постигали несчастья — стихийные бедствия, эпидемии, низкие разливы Нила (т. е. голод во всей стране), нашествия иноплеменников, их виновником считался фараон. Поэтому, чтобы он не утратил своей силы (или сумел своевременно ее восстановить), существовали специальные обряды, среди которых особенной известностью пользовался хеб-сед. Этот обряд совершался либо по достижении фараоном определенного возраста, либо через определенные промежутки времени, либо в чрезвычайных обстоятельствах. Смысл его состоял в ритуальной имитации смерти царя, его последующего "оживления" и возвращения ему магической власти над силами природы, после чего "обновленный" царь как бы снова восходил на престол в качестве нового и сильного правителя.

Естественно, все, что было связано с вопросами брака фараона и престолонаследования, имело в Древнем Египте первостепенную важность и мистериальное значение. У фараона обычно было несколько жен (в отличие от рядовых египтян, которые хотя и могли вести полигамный образ жизни, обычно довольствовались единобрачием). Рассмотрим для примера значение брачных мистерий фараона во времена Среднего и Нового Царства, когда государственным богом всего Египта стал Амон, отождествленный к тому времени с Ра (как Амон-Ра), а затем и с Гором (Амон-Ра-Гарахути), и почитаемый как "царь всех богов". Ниже мы еще вернемся к вопросу о значении Амона, сейчас же для нас важно понять ритуальное значение супружеской жизни фараона. Фараон мистически отождествлялся с Амоном, игравшим ведущую роль в коронационных мистериях. "Это истинный сын мой по плоти моей, защитник на моем престоле, владыка Египта", — торжественно провозглашалось при вступлении фараона на царство от имени Амона. Амон даровал победы войскам фараона: "Я даю тебе мощь и победы над всеми чужеземными странами... Я ниспровергаю твоих врагов под твои сандалии...", Амон и фараон едины: оба они владыки мира и его заботливые правители. Фараон обожествлялся как сын Амона во плоти, и поэтому считалось, что будущий фараон рождается от брака Амона и царицы-матери, которой Амон является в образе ее супруга — царствующего фараона.

9*  Следует заметить, что в Древнем Египте положение женщин в обществе было очень высоко, особенно по сравнению с другими странами Ближнего Востока. Хотя они и не занимали официальных государственных постов, но пользовались большой личной свободой и имели те же права и обязанности, что и мужчины. Они могли сами управлять своим имуществом, наследовать его и передавать по наследству, заниматься торговлей и ремеслом, самостоятельно представлять свои интересы в суде, а также имели право получать образование. Многие знатные женщины были жрицами в храмах. Среди египетских Посвященных также не было дискриминации по половому признаку. Более того, существовали особые виды Магии, доступные только женщинам в силу физиологических особенностей организма. Однако знаменитая женщина-фараон Хатшепсут (1490—1468 гг. до н. э.), которая после смерти своего мужа (и сводного брата) Тутмоса II правила сначала от лица своего пасынка Тутмоса III, а затем была законно коронована по "знамению Амона" (во время храмовой церемонии в Карнаке жрецы, пронося статую Амона позади царицы, неожиданно почувствовали, что она стала настолько тяжелой, что они вынуждены были опуститься на колени), участвуя в ритуалах, символически подвязывала себе бороду. Она успешно правила более 20 лет, ни в чем, даже в воинской доблести, не уступая фараонам-мужчинам. Ей принадлежит заслуга восстановления многих древних храмов, разрушенных завоевателями-гиксосами, и расширения храмового комплекса Амона в Карнаке.

Царицей была обычно сестра (родная или единокровная) фараона, кроме того, он имел еще несколько жен царской крови (не обязательно египетского происхождения), среди которых также могли быть его сестры или даже, как у дожившего до 90 лет Рамсеса II, дочери. Если фараон отождествлялся с Амоном, то царица с Мут — с Богиней-Матерью *9. Жены и наложницы фараона составляли так называемый Гарем Амона, являясь жрицами Мут. В их задачу входило прежде всего мистериальное соединение с Духом Матери Мира, чтобы Духовный Ветер Амона мог в Священном Союзе через фараона как плотского посредника оплодотворить царицу или принцессу. Обычно такая встреча, после которой должен был появиться на свет наследник, происходила раз в год при наиболее благоприятных астрологических условиях и при соблюдении всех обязательных ритуальных предписаний. Все эти обычаи обеспечивали, во-первых, физическое вечное наследование царства через генетический канал, во-вторых, санкционированную богами (т. е. эгрегориально законную) преемственность власти.

Однако и на случаи отсутствия прямого наследника предусматривались свои правила. Особые ритуалы позволяли либо выбрать достойного преемника из уже живущих (это должен был быть кровный родственник фараонов правящей династии или муж одной из принцесс), либо притянуть в инкарнацию новую Сущность, способную выполнять функции фараона (не только и не столько физические, сколько метафизические) и стать основателем новой династии.

Душу, которая должна была воплотиться в качестве престолонаследника, жрецы, пользуясь специальной Магией, обычно отыскивали среди душ, готовых к инкарнации, или специально "стягивали" в воплощение. Естественно, при этом могли возникнуть самые разнообразные осложнения и тонкоэнергетического, и кармического, и генетического, и чисто физиологического характера, и иногда с ними не удавалось справиться теми магическими приемами, которые были известны египетским Посвященным. Чаще всего проблемы возникали тогда, когда складывалась необычная ситуация и назревала необходимость обновления каких-либо эгрегориальных структур, проведения новых токов, воплощения носителей новых знаний. Как уже неоднократно говорилось выше, египетский эгрегор (как, впрочем, любая массивная и плотная подзеркальная структура), обладал огромной инертностью. Извечный конфликт между старым и новым принимал зачастую драматический, а то и трагический характер, и далеко не всегда новое и более высокое побеждало. Так, например, уже многократно упоминавшиеся реформы Эхнатона, о которых мы подробнее поговорим ниже, были упразднены немедленно после его смерти. Наивно было бы полагать, что все маги, жрецы, Посвященные, вельможи, фараоны, были всегда единодушны в своих устремлениях. Помимо того, что они были подвержены многим обычным человеческим страстям, таким, как борьба за власть, богатство, влияние и т. д., среди них были люди самых разных уровней духовного развития, и самые "высокие" далеко не всегда оказывались самыми сильными. Уровень "слышания" земных правителей зачастую оказывался катастрофически заниженным, и воля Иерархии подменялась инвольтациями Нижних Зон или эманациями обитателей Эдемов, где со временем на месте Иерархических Служителей оказались уже совершенно другие существа.

Рождение фараона

Место, которое занимал фараон в государственной структуре — не столько место правителя и военачальника, сколько ритуальное и священное. В эгрегориальной же конструкции он должен был быть посредником "между небом и землей", а самое главное — проводником тока, идущего по оси эгрегора, который и создает тот турбулент привлечения и удерживания Силы, эфирной и астральной массы эгрегора. В принципе "держатель оси", архонт эгрегора может быть не один: чаще всего в этом качестве выступает целая группа людей. Но система организации египетского эгрегора была именно такова, что мистическая роль в ней совпадала с социальной и символической. Но реальное участие фараона в метаисторическом процессе было важнее, чем роль его личности в Истории, поэтому многие фараоны древности (равно как и многие Посвященные) сами как персоны оставались практически незаметными. История не сохранила даже их имен, так как сама их фигура как правило обезличивалась в потоке непрерывной смены властителей. Причиной этого является не столько несовершенство исторической науки, сколько тот факт, что выступая в роли энергетического "проводника", посредника, человек должен иметь совершенно другие личностные качества, чем тот, кто на физическом плане активно участвует в организации событий *10.

10* Такое положение фараона стало впоследствии причиной одной очень серьезной Метаисторической неудачи: фараон-реформатор Эхнатон, вынужденный выступать одновременно в двух этих ролях, не сумел до конца выполнить свою миссию по проведению Демиургического тока и трансформации египетского эгрегора..

Царь был воплощением Вселенского Порядка, и вся его жизнь должна была представлять собой священную мистерию, символизируя соответствующие события и взаимоотношения между богами. С эзотерической точки зрения, таким образом либо определенные мыслеобразы из слоя Эдемов отражались в реальную жизнь, либо создавались новые мыслеформы и тем самым осуществлялось обратное воздействие на пространства мифов.

Только впоследствии, в эпоху Нового Царства, мистериальное значение фараонов постепенно уменьшилось, и они стали принимать более реальное участие в жизни страны — воевать, управлять и т. д. К этому времени значительно увеличилась и "роль личности в истории" — если имена фараонов эпохи Древнего и Среднего Царства нам известны в основном в связи с построенными для них пирамидами, то многие цари Нового Царства прославились уже и своими личными заслугами (например, Рамсес Великий). С эзотерической же точки зрения они стали выполнять по отношению к эгрегору роль "фарс-персоны", т. е. символа, который, по сути, уже был лишен былого содержания.

Духовная и религиозная жизнь Древнего Египта была чрезвычайно насыщенной и полнокровной, и тех, кто находился на вершине теократической пирамиды, Жрецов и Посвященных, можно было бы назвать истинными правителями Египта. Идущая из Атлантиды традиция Мистерий и Посвящений была возрождена и стала развиваться дальше, сохранив прежнюю основу — существовала небольшая элитная группа (как правило, связанная между собой узами родства), в которой большая часть знаний передавалась на эфирном уровне "от тела к телу" в виде эфирных и астральных клише. Механизмом такой передачи была сложная и многообразная система Мистерий, многоступенчатые ритуалы которых позволяли постепенно проводить посвящаемого через запутанные лабиринты тайных знаний и навыков. С течением времени число Посвященных значительно увеличилось, причем постепенно происходила "специализация" как самих Тайных Школ, так и градация учеников и Посвященных в каждой из них.

Процесс "воспоминания" мудрости прошлого выразился еще и в том, что египтяне начали расшифровку запечатленных в Камне Знаний, которые остались еще с Атлантиды. Они откопали в песках пустыни несколько памятников древности, в том числе Сфинкса и легендарную Большую Пирамиду. Эта пирамида никогда не предназначалась для погребения, а была материальным воплощением священной мудрости, выраженной через ее размеры, пропорции и энергетический потенциал. Сфинкс же первоначально имел крылья, диск из полированного золота на лбу, а его лицо (впоследствии претерпевшее множество изменений) носило, по эзотерическому преданию, черты одного из великих Магов-Правителей Атлантиды. Сфинкс был частично высечен из монолитной породы естественного священного холма, и от него во все стороны вели многочисленные подземные лабиринты, использовавшиеся как тайные святилища.

Однако понять и полностью "использовать" древнюю мудрость египтяне могли уже далеко не всегда, так как за прошедшие несколько тысячелетий изменилась и система восприятия, и способы понимания — короче говоря, ключ ко многим древним знаниям оказался утерян уже в те времена *11. Посвящение по-прежнему передавалось в основном по линии кровного родства, т. е. Посвященные притягивали друг друга в инкарнации и строили друг другу не только тонкие, но и физические тела, сохраняя определенный генофонд *12. Однако постепенно, когда кармические связи людей стали разнообразнее и "отдаленнее", бывший или будущий Посвященный мог родиться и в обычной семье, а затем, пройдя специальную систему обучения при каком-либо храме, стать жрецом, т. е. в той или иной мере Посвященным. Разница в "степени посвящения" была связана с тем, что уже в то время начался процесс "формализации" многих обрядов и ритуалов, и, вместо реального воздействия на тонкие структуры человека и/или окружающего мира, они стали влиять лишь на эмоциональную сферу.

11*  Но фантомная оболочка древних мыслеформ на многие тысячелетия пережила некогда наполнявшее их живое содержимое и до сегодняшнего дня будоражит человеческое любопытство и воображение. 12* Это оказалось чревато опасностью вырождения прежде всего из-за близкородственных браков — преодолеть Законы Природы человеку было не под силу, и даже самая мощная Магия помогала до поры до времени. Именно тут таилась еще одна из причин неудачи реформ Эхнатона: появившийся на свет с явными признаками физического вырождения гениальный Посвященный не сумел продолжить свой род по мужской линии (как известно, у него рождались только дочери), и ему просто некому было передать власть и Знание — изжившая себя к тому времени посвященческая система дала сбой в наиболее ответственный момент.

Отбор кандидатов на Посвящение (или на обучение для государственной службы) производился ежегодно в соответствии с особыми правилами. Так, в те времена, когда столицей были Фивы, каждый год из города на специальных судах под стягами Амона отплывали группы жрецов очень высокого ранга. Они посещали все известные египетские земли и по особым предзнаменованиям выбирали определенное селение, а в нем одного или нескольких грудных детей (причем не только мальчиков, но и девочек), которых и забирали с собой, чтобы по возвращении в Фивы отдать в школу жрецов. Это считалось большой честью для всего селения и особенно для семьи избранника. В дальнейшем эти дети воспитывались при храмах, проходя при этом через долгий путь "сортировки" и "отбора" — в зависимости от способностей обучающихся и их естественных склонностей из них готовили врачей, писцов, стражников, военных и т. д., но прежде всего, конечно, жрецов. Большинство определялось затем на службу в храмы или во дворцы вельмож и даже самого фараона. Самые же одаренные попадали в Школу Амона, где обучение было особо суровым и трудным, но те немногие, кто сумел все преодолеть, становились жрецами или жрицами, предназначенными занимать места на самой вершине теократической пирамиды. Им даже выжигали ритуальными щипцами на левом плече специальный символ Змея Урея, свидетельствующий об их высоком положении и гарантирующий неприкосновенность и безопасность при любых обстоятельствах в любом месте страны. После смерти Посвященного эти кусочки кожи вырезались и хранились в специальных тайных святилищах, подпитывая их энергетически.

Земля и Небо

Система Посвящений, при всех неизбежных издержках, в течение долгого срока выдерживала испытания временем, и в нескольких посвященческих династиях удалось подготовить тела для воплощения четырех Учителей 23-й Зоны (в том числе того, кто известен под именем Гермеса - Тота), которые затем сумели вернуться в Надзеркалье, оставив в Эдеме свои фантомные образы. Эти образы легли в основу мощной и очень жизнеспособной системы мифов, которая осуществляла поддержку целостности Египетского эгрегора в течение нескольких тысячелетий. С этой точки зрения особенно интересен тот факт, что римляне, а затем и христиане смогли покорить Египет только после того, как были утеряны все сорок две книги, по преданию написанные Гермесом.

Разница уровня знаний Посвященных и обычных людей была не просто велика — между ними лежала пропасть. Этой пропасти не замечают многие современные исследователи Древнего Египта — имея в своем распоряжении тексты, бывшие в те времена священными (например, так называемые "Тексты пирамид", некогда начертанные на внутренних стенах пирамид правителей V и VI династий), они склонны приписывать изложенное там знание религиозному сознанию египтян вообще. На самом же деле достоянием масс были совершенно другие комплексы представлений (см. главу "Мистерии и культы"), а в пирамидах хоронили в те времена только Посвященных. Поэтому необходимо отчетливо различать разные слои сознания, формирующиеся на различных энергетических уровнях как внутри эгрегора, так и вне него. Заметим, что предпринимаемые многими современными авторами попытки свести мировоззрение древних египтян в единую систему — мифологическую или эзотерическую, — заведомо обречены на неудачу. Дело в том, что оно отражало очень мощный слой трансфизической реальности — на редкость динамичной и изменчивой, активно взаимодействующей с людьми на самых разных уровнях. Да и сами египтяне стремились не столько к философскому осмыслению действительности, сколько к практическому взаимодействию с "потусторонним миром", и то, что нам, людям XX века, представляется "иной реальностью", "параллельными мирами" или плодом воображения, для них было частью повседневной жизни.

Сотворение

Египетские Посвященные имели отчетливое представление о Боге — Едином Творце Вселенной, породившем ее из Первозданного Океана — изначального Хаоса. Правда, реально воспринимаемый трансфизический "объем" этой Вселенной для них ограничивался, по-видимому, Брамфатурой Алес, а Солнце выступало как Жизнедатель (Ра) и передаточное звено Духовного Света (Амон). Космогонические же концепции Посвященных Древнего Египта во многом совпадали с эзотерическими представлениями других великих религий, включая Индуизм, Христианство, Иудаизм, что лишний раз свидетельствует о едином источнике Мудрости, питающем всех, жаждущих Знания *13. Интересно, что у египтян, в отличие от большинства других космогоний, Земля представлена мужским божеством, оплодотворяющем Небо (женское божество).

Миф об Осирисе, который часто интерпретировался как космогонический, на самом деле описывает процедуру создания египетского эгрегора (и Посвященные это знали). Роль Осириса в Иерархиях Творения отчетливо обозначена на замечательном рисунке, приводимом У. Баджем — "Сотворение".

Поднимающийся из первородных вод Нун держит ладью, в которой находятся божества, олицетворяющие Космические Творческие Силы. Находящийся среди них скарабей передает солнечный диск богине Нут, которая стоит на голове Осириса. Своим телом, изогнутым в кольцо, Осирис обрамляет сакуалу эгрегора Древнего Египта.

13* О них можно прочитать в книгах Уоллиса Баджа, Хорхе Анхеля Ливраги, Мэнли П. Холла и т. д.

Следует заметить, что многие космогонические мифы (это касается не только Древнего Египта) многослойны и допускают интерпретацию на самых разных уровнях. "Ключом" для перехода к более высокому (или просто "соседнему") уровню понимания служит состояние сознания. Мы не будем в рамках данной книги рассматривать многочисленные варианты древнеегипетских космогоний. Отметим только, что египтологи выделяют и подробно описывают четыре основные версии: Гелиопольскую, Мемфисскую, Гермопольскую и Фиванскую космогонии, различающиеся и способами Творения, и Творцами. Общим для них является, пожалуй, лишь представление о Первобытном Хаосе, из которого постепенно возникали те или иные боги и по-разному творили мир. Каждая из них представляет собой отражение в человеческом сознании определенного аспекта Высшего Знания, которое давалось в определенном ракурсе, в определенное время и для определенной цели. Поэтому "верховные божества" Древнего Египта имели в разные периоды различные имена и функции, хотя можно с уверенностью констатировать, что практически всегда, с древнейших и до позднейших времен, основным элементом древнеегипетской религии являлся солярный монотеизм, когда Бог — Творец Вселенной проявляет свою силу преимущественно через Солнце - Ра и его воздействие. Остальные же боги — это лишь образы, проявления, периоды существования Ра. Почти все египетские сказания о сотворении мира — это сказания о сотворении Солнца, и во всех основных космогонических вариантах главное место занимает появление Солнца, и именно солнечный бог затем выступает творцом Вселенной.

Крылатый солнечный диск

Духовная жизнь обычного египтянина также была очень насыщенна и многообразна. Более того, практически невозможно было бы провести грань между обычной, бытовой жизнью, и духовной, религиозной. Оба эти пласта, разделенные в сознании современного человека, в те времена не просто переплетались между собой, а составляли единое целое. Все без исключения жители Древнего Египта участвовали в многочисленных официальных празднествах — прежде всего в больших общенародных торжествах, которые устраивались по самым различным поводам: например, по случаю разлива Нила, смены времен года, дня рождения фараона или вступления его на престол и т. д. Их оккультный смысл состоял в энергетической подпитке Эдемов, а главное, в укреплении связи народных масс с эгрегором. Кроме того, каждый храм (посвященный какому-либо конкретному божеству) имел собственные праздники, относящиеся к различным событиям из жизни этого божества (чем поддерживалась жизнеспособность мифа, а также связь с Эдемом). Таким образом, календарь египтянина представлял собой не механический отсчет дней и недель, а полный внутреннего смысла ежегодный круговорот событий и явлений, помогающий поддерживать связь и с окружающим миром (вовремя сеять, убирать урожай, чинить ирригационные сооружения и пр.), и с миром Тонким, позволяющий постоянно чувствовать причастность к некоей объемлющей общности, опекающей, руководящей и охраняющей, жить в общем ритме. Заметим, что тут проявляется еще один способ привязывания человека к эгрегору, еще одно выражение Качества 10-й Зоны — Рабства: жизнь в эгрегориальном ритме, в общем для всех течении времени.

Магический элемент играл огромную роль и в египетской религии, и в культе. Жрецы тщательно заботились о нерушимости обрядовых форм (клише, кодирующих те или иные магические действия). Огромное значение имела, например, точность фраз и правильное произнесение слов молитв, призванных заставить того или иного бога исполнить требования молящегося. Практически все виды Магии, описанные в "Сезам, откройся!", использовались в Древнем Египте, причем не только в священнодействиях, но и в обыденной жизни. Это и Магия Огня (сжигание жертвенных даров богам), и Магия Воды (различные виды омовений, жертвы Нилу и т. д.), и Магия работы с Сущностями — мы не будем все их подробно перечислять и описывать. В распоряжении современного читателя имеется обширнейшая литература о древнем Египте, и, вооруженный предлагаемым в этой книге подходом, он сам легко проинтерпретирует назначение того или иного ритуала или таинства.

Множество магических предметов (амулетов, терафимов, оберегов) использовались в быту, помогая организовать нормальное течение повседневной жизни. В жилище египтянина всегда было изображение его любимого бога или богини, перед которыми он и его семья произносили молитвы и приносили жертвенные дары. В болезнях обращались к какому-нибудь божеству, прославленному своими чудесами, и после благополучного исхода приносили благодарственные жертвы. Для защиты от злых сил, колдовства, болезней, злого глаза человек охранял себя амулетами; чтобы оберечь себя от демонов, у священных деревьев, где они обитали, клали жертвенные кушанья, чтобы их умилостивить, и т. д.

Однако в большинстве своем рядовые египтяне (особенно живущие в городах) постепенно утрачивали способности к непосредственному сознательному контакту даже с достаточно плотными подзеркальными существами, поэтому во всех неординарных или важных ситуациях своей жизни (рождение, смерть, болезнь, важная торговая сделка и т. д.) они обращались за помощью к профессионалам-жрецам (многие из которых были кроме того и медиками). Большое значение придавалось снам, особенно снам фараона — таким образом ему зачастую открывалась воля богов. Естественно, сны фараона имели государственное значение и толковались наиболее тщательно профессионалами самого высокого класса. Но и сны простых людей, а уж тем более вельмож и знатных людей старательно запоминались и интерпретировались.

Заметим, что чрезмерная, с нашей современной точки зрения, ритуализация всей жизни египетского общества с его строгой обрядностью отнюдь не являлась искусственной "механизацией" жизненного процесса. Войдя в плоть и кровь каждого жителя древней страны и действуя на уровне привычек и рефлексов, эта система была не только не обременительна, но наоборот, играла роль организующего и объединяющего начала. Естественно, по прошествии времени происходила смена стереотипов поведения и мышления, многое прежде живое и полезное становилось мертвой догмой, но в период роста и расцвета страны и для фараона, и для жрецов, и для простых египтян многочисленные передающиеся с незапамятной древности ритуалы были привычны, естественны и совершались с радостью.

Магия играла огромную роль и в древнеегипетской медицине. Эта наука первоначально принадлежала к числу священных, где знание передавалось через Мистерии посредством Посвящения. И хотя в дальнейшем она все более приобретала черты "светской" науки, занимались ею, как правило, жрецы, прошедшие специальное обучение. Египтяне много знали и о строении физического тела человека — его анатомию и физиологию (они располагали сведениями даже о нервной системе, знали, что сердце обеспечивает циркуляцию крови в организме и т. д.), и о "тонких" причинах заболеваний, происходящих из-за тех или иных поражений эфирного или астрального тела. В более поздние времена, в период Нового Царства, авторитет древнеегипетских врачей на Среднем Востоке был настолько велик, что к их помощи прибегали владыки соседних стран, приглашая их к себе или даже приезжая к ним на консультацию собственной персоной. У древних египтян существовали специальные медицинские справочники по диагностике, лечению и применению лекарственных средств, анатомии, акушерству и гинекологии, хирургии, ветеринарии. Они могли делать довольно сложные операции, вплоть до трепанации черепа, причем имели представление об анестезии, давая больным при хирургических вмешательствах обезболивающие средства, например, опиум, и об асептике, прокаливая хирургические инструменты на огне перед операцией и соблюдая максимально возможную чистоту больного и всего, что его окружает. Многие лекарственные средства или их компоненты даже с точки зрения современной медицины могли оказывать больным реальную помощь.

Магическая же часть лечения обеспечивалась прежде все с помощью молитв тем божествам, которые считались покровителями медицины и здоровья, прежде всего Тоту, Сехмет, Исиде и Имхотепу *14. В большом ходу были чудесные заговоры, которые и сообщали лекарствам целебную силу. Основное же внимание обращалось на изгнание злых сил, во все времена считавшихся основной причиной болезней. Для этой цели было создано множество обрядов, священных амулетов и сильнодействующих магических заговоров. Кстати говоря, наряду с магией целительской или просто "нейтральной" (например, существовали безошибочные рецепты приготовления любовных напитков), широко практиковалась и магия "вредительская": наслать на врага болезнь, бессонницу, или даже смерть.

14* Имхотеп был одним из немногих Посвященных Древнего Египта периода III династии, чье имя дошло до нашего времени. Он известен прежде всего как крупный государственный чиновник и архитектор первой ступенчатой пирамиды царя Джосера (ок. 2630— 2611 гг. до н.э.) в Саккаре. Он был также Верховным Жрецом и врачом, участвовал во введении календаря. Египтяне обожествили его, а греки позднее отождествили со своим богом врачевания Асклепием (Эскулапом). С эзотерической точки зрения его жизнь представляется классическим случаем воплощения Иерархического Служителя — Учителя, принесшего людям Знание (медицина, календарь, архитектура), способствовавшего построению и укреплению государственного эгрегора (как крупный государственный чиновник, приближенный фараона) и энергетической связи с Эдемами. Он создал новый архитектурный стиль — ступенчатую пирамиду (до этого древнейших египетских царей погребали в прямоугольных кирпичных сооружениях, называемых мастабами), ступени которой символизировали лестницу на небо, по которой фараон поднимался к звездам.

Огромное количество связей в Тонком мире (преимущественно в Эфирном слое), в которые были вовлечены самые разнообразные Сущности — Стихиалии (Души Природы), эманационные сущности, сущности Нижних Зон и т. д., требовали многочисленных культов для их поддержания. Поэтому у египтян существовали боги рек и гор, земли (и отдельных ее частей), неба, явлений природы... Каждая семья имела своего бога ("объединяющее начало" семейного эгрегора), судьба которого была неразделимо связана с судьбой семьи: ее процветание ознаменовывалось обильными жертвоприношениями, новыми одеяниями и амулетами, пышными обрядами, увеличивающими силу и влияние бога, который, в свою очередь, мог успешнее способствовать преуспеянию семьи. Упадок же семьи приводил к ослаблению этого бога (говоря нашим языком — эманационной сущности, "ангела-хранителя"), который поэтому хуже исполнял свои обязанности, что сказывалось на благополучии людей. В богатых домах обычно был специальный человек, заботящийся о боге семьи и удовлетворяющий все его потребности, чтобы тот, в свою очередь, мог эффективно исполнять свои обязанности по обеспечению процветания семейства.

Очень большое значение имел местный бог, господин и защитник города и округа. С эзотерической точки зрения такое божество первоначально представляло собой стихиальное существо, "гения места", антропо- или зооморфизированное и заключенное в оболочку из фантомов и человеческих эманаций, т. е. как бы гибрид стихиальной и эманационной сущности. Считалось, что это божество лично находится среди своих почитателей в своем храме, и обладает рядом чисто человеческих потребностей, которые они с благоговением удовлетворяли. Его в изобилии снабжали пищей и одеждой, умащали и подкрашивали его тело, услаждали его сердце пением, процессиями и молитвами (тем самым осуществляя магическую связь с Эфирным слоем через посредство этого существа). Если население города умело порадовать сердце своего бога, то он был весел и благорасположен к его жителям. Его местопребыванием был храм, называемый "божьим домом", где в небольшом помещении типа часовни стояла его статуя, в соседних помещалась храмовая утварь и посвященное ему животное. В больших храмах могло быть множество помещений для главных и второстепенных богов, залы с изображениями звезд и т. д. В само здание храма, где жил бог, имели доступ только жрецы и царь. Жертвы приносились на переднем дворе, где по праздникам собирались торжественные процессии, в которых священное изображение бога, только ради такого случая покидавшее свою обитель, обносили вокруг храма. Читателю, знакомому с книгой "Сезам, откройся!", не составит труда понять магический смысл этих и подобных церемоний.

Для египтян была характерна синкретизация богов, когда атрибуты одного бога приписывались другому, а несколько богов "перемешивались" и объединялись между собой. Повсеместно существовал обычай заимствования богов из других деревень, городов или даже стран, и все это приводило к тому, что обширнейший пантеон божественных существ постоянно менялся — как количественно, так и по их ролевым функциям и отношениям друг к другу.

Древнеегипетская система мифов была очень пластична и динамична, образы тех или иных богов постоянно трансформировались, сливаясь или причудливо переплетаясь друг с другом. Это находило свое отражение и в их изображениях, когда один бог приобретал черты или атрибуты другого. Так, например, в мифе о Горе Бехдетском, его герой, считавшийся сыном бога Солнца Ра, сам почитался как солнечное божество, воплощенное в образе сокола. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и как сам Ра, сливаясь с ним в одно синкретическое божество Ра-Гарахути (Гарахути означает "Гор обоих горизонтов"). Как уже было сказано выше, многие персонажи древнеегипетской мифологии имели своими прототипами Служителей Иерархии, а за причудливыми сплетениями их биографий первоначально стояли некоторые события, происходившие в Тонком мире. Однако с течением времени фантомные наслоения и плотные человеческие эманации настолько трансформировали первоначальные образы, что они в конце концов не просто утратили свое значение как средство коммуникации с Иерархией, а образовали очень плотный слой "облачности", практически полностью закрывающий Надзеркалье для человека, смотрящего "снизу". Именно это привело к угасанию Мистерий, когда утратилась их основная функция проводников Надзеркальных токов. То Знание, которое передавалось людям через Культ, которое формировало мировоззрение и нравственные ценности египетского народа, хотя и несло в себе первоначально некоторые отголоски Истины, чем дальше, тем больше замутнялось и искажалось.

По мере усиления и процветания эгрегора его оболочка становилась все плотнее, причем не только с боков, но и сверху, экранируя массовое сознание от проникновения животворящих трансформирующих энергий. Слой мифов разрастался, боги множились, их функции разнообразились и усложнялись — и уже даже та Космогония, которая прослеживалась в иероглифически зафиксированных преданиях, стала отражать не столько общую Историю Творения, Систему Мироздания, передававшуюся в незапамятные времена через Посвященных, сколько историю создания эгрегора. Вселенная египтянина — замкнутый мир его эгрегора *15. С эзотерической точки зрения сказанное выше имеет еще одно значение: практически бесполезно пытаться "прочитать" известные сегодня варианты египетских мифов с целью понять стоящую за ними трансфизическую реальность — "снизу" она не просматривается либо предстает в искаженном до предела виде. Мифы времен Древнего Царства еще как-то отражали реальные события, происходившие в иноматериальных пространствах, и взаимоотношения их участников. За такими божествами, как Осирис, Тефнут, Маат, Сет, Тот и некоторые другие, стояли реальные Служители Иерархии (некоторые, например, Тот, даже воплощались потом в физическом теле), однако большая часть этих сказаний была либо утрачена, либо искажена последующими поколениями до неузнаваемости.

15*  К сожалению, такая же судьба постигает и другие религии — от достаточно примитивных до так называемых "мировых", от незатейливых культов первобытных племен до Иудаизма и Христианства.

С метаисторической точки зрения интересна и система нравственных ценностей древних египтян. О ней можно судить по дошедшим до нас произведениям, содержащим моральные предписания, таким, как "Поучения Кагемни" (предположительно времен III династии), "Поучение Птахотепа" (V династия). Эти произведения были призваны указывать молодым людям их обязанности перед богами (делать то, что угодно богам или конкретному Богу) и обществом, в котором они жили. Наивысшей добродетелью считалось исполнение гражданского долга, прилежание и верность в исполнении служебных обязанностей, оказание всяческого почтения старшим и мудрым.

С древнейших времен существовало в Египте строго установленное право и очень жесткая социальная регламентация. Законы отражали едва ли не каждый аспект жизни египтян. Особое же значение имела послушность воле богов, так как именно от них зависел всяческий жизненный (и посмертный) успех. Однако египетские боги (в отличие от грозного карающего бога, например, в Иудаизме) были вполне управляемы — им можно было угодить специальными магическими приемами, их можно (и нужно) было ублаготворить дарами и жертвами. На худой конец, их можно было просто обмануть: хотя на "суде Осириса" и происходило взвешивание сердца покойного (в качестве противовеса использовалось "перо Маат", богини правды и справедливости), но правильно составленная оправдательная речь, произносимая умершим в свою защиту, приводила к тому, что записи в книгу Тота ("Книгу Судьбы"), определяющие посмертную судьбу усопшего, делались в его пользу. Следовательно, главным становилось не соблюдение нравственных норм, а грамотная организация похоронного обряда.

Жрец в шкуре леопарда

Жрец в одеянии бога Гора

Жрец в маске Анубиса

Жрецы имелись в каждом городе и селении, и именно они в значительной степени направляли и регулировали течение повседневной жизни, так как знали все необходимое для этого — от основ медицины до организации земледельческого цикла, от строительства судов до действенности талисманов, охраняющих дома, они присутствовали при рождении и смерти, навещали больных и умирающих. Естественно, первейшей обязанностью жрецов (и залогом успеха всей остальной их деятельности) было служение богам согласно правилам ритуала. Все движения, изречения и молитвы были расписаны до мельчайших подробностей и соблюдались скрупулезнейшим образом и со временем все больше усложнялись. Так, в Фивах только ежедневный туалет божества и очищение его жилища требовали совершения 60 церемоний. Кроме того, они должны были приготовлять и приносить жертвы, устраивать празднества и руководить процессиями, толковать различные знамения и сны, заведовать доходами храма и блюсти его интересы. Естественно, со временем, по мере увеличения числа богов и усложнения ритуалов, у жрецов происходила профессиональная специализация. Например, отдельную и очень уважаемую группу составляли жрецы-чтецы, знавшие, как следует читать божественное слово. Они почитались (а иногда и вправду были) великими магами, подобно Тоту, "чтецу богов" (силою слова которого был, по одному из преданий, сотворен мир).

В те времена магия слова (см. "Сезам, откройся!", глава 10 "Магия 5-й Зоны") еще не утратила своего значения. Произнося определенные слова и имена особым образом (т. е. давая вибрацию звука, частота которой точно соответствует частоте вибрации тока или заключенного в мыслеформе образа) маг мог добиться нужного энергетического воздействия или воплощения мыслеформы в жизнь. Это давало возможность исцелять больных, избавляться от злых духов (ни один из богов, демонов, духов, не мог противостоять слову власти) и, что было для египтян особенно важно, даровать человеку после смерти силу, помогающую ему преобразовывать свое бренное тело в нетленное, в котором душа сможет жить вечно.. Имя умершего, его Рен, считалось одной из важнейших компонент души человека, ради его сохранения египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, а его утрата влекла за собой прекращение существования. Путешествие души в мире мертвых могло быть успешным только тогда, когда она знала имена всех божеств, встречавшихся на её пути, и могла к ним правильно обратиться. Представление о том, что между человеком (или существом Тонкого плана) и его именем, а также предметом и его названием, имелась сакральная связь, существовало еще с древнейших времен. Сохранение имени родителей было священным долгом благочестивого сына, и любое подношение с упоминанием имени умершего, помогало поддерживать существование владельца этого имени *16.

16* В тексте пирамиды фараона VI династии Пепи I есть слова: "Имя твое будет жить на земле, имя твое будет существовать, смерть тебя никогда не настигнет, и жизнь твоя никогда не кончится". В тексте пирамиды Пепи II: "Если процветает имя Шу, властелина верхнего святилища, то Пепи Нефер-ка-Ра будет процветать, и эта его пирамида, вечная постройка, будет процветать... Если непоколебимо имя Тефнут, госпожи нижнего святилища, то непоколебимым будет и имя Нефер-ка-Ра, и вечно непоколебимой будет пирамида его..."

Заметим, что в настоящее время все попытки использования египетской магии заведомо обречены на неудачу не только из-за отсутствия тех Иерархий и обитателей Тонкого Мира, связи с которыми обеспечивали реализацию магического действия, но еще и потому, что полностью утрачены, среди прочих ключей к записям древней мудрости, секреты произношения слов — устная традиция прервалась несколько тысячелетий назад, а энергетически точно прочитать (произнести) иероглифы практически невозможно. Поэтому каждый из множества вариантов, предлагаемых современными учеными, одинаково далек от истинного. Кроме того, в древнеегипетском письменном языке не было гласных. Поэтому транслитерация египетских слов на русский язык носит чисто условный характер и не претендует на фонетическую точность. И наконец, египтяне использовали как минимум три системы письма: демотическое (скорописная форма, возникшая в 8-7 вв. до н. э.), иератическое (священное) и иероглифическое, каждое из которых имело свои ключи к расшифровке. Более того, уже ко времени XIX династии (как минимум) сами египетские писцы и мудрецы сталкивались с неменьшими трудностями, чем мы, при чтении некоторых иератических знаков и были не уверены в правильности их расшифровки.

Один из основных источников наших знаний о Древнем Египте — знаменитая "Книга Мертвых", произведение, которое считалось очень древним уже во времена I династии, передавалось из поколения в поколение в устной форме, и только потом уже в копиях, которые делали профессиональные писцы — был обречен на искажения. Это было связано как с неизбежной небрежностью переписчиков, так и с их неспособностью понимать скрытое значение слов, которое со временем менялось. Кроме того, при переписывании происходили сокращения и дополнения.

Служебное одеяние жрецов в древнейшее время было такое же, как и одежда светских лиц, разве что они носили отличительные знаки своего сана, а во время совершения церемоний пользовались ритуальными украшениями, специальными атрибутами, масками и т. д. Однако в дальнейшем, даже во времена Нового царства, когда светская мода уже давно изменилась, жрецы по-прежнему, носили платье старинного фасона и, как правило, брили голову. Сам фараон считался верховным жрецом всех богов страны, и на стенах храмов его обычно изображали совершающим служение богам.

Постоянными усилиями "служителей культа" обеспечивалась прежде всего устойчивая связь человека и эгрегора по всему диапазону их взаимодействия, жизнеспособность эгрегора за счет поддержания стабильного состояния его эфирного слоя, в том числе за счет взаимодействия с подзеркальными существами: стихиалиями и эманационными сущностями, и, наконец, расширенное воспроизводство человеческих ресурсов эгрегора, его Силы. Кроме того, решалась (другой вопрос — насколько удачно) еще одна из задач египетского эгрегора — коагуляция материала Пятого слоя. Правда, осуществлялось это с помощью фантомов: создавались информационные поля древнеегипетской системы мифов, состоящие из плотных мыслеформ эфирного и астрального слоя. Первоначально они были еще слабо структурированы и оформлены (откуда и "текучесть" образов египетского пантеона богов), но зато их было необыкновенно много, поэтому слой был очень густым, активным и оживленным за счет постоянной подпитки энергиями различных ритуалов.

Искусство и культура Древнего Египта достаточно рано стали изменять своему первоначальному предназначению: удовлетворять определенные ритуальные потребности людей и эгрегора. Освободившись от утилитарных целей, "искусство для искусства" расцвело в Древнем Египте пышным цветом, до сих пор поражая нас совершенством и выразительностью форм, чистотой и яркостью прекрасно сохранившихся красок. Качество 6-й Зоны (Самовыражение), очень сильно ощущавшееся в этой цивилизации, имело огромные возможности для проявления — египтяне были непревзойденными мастерами "творения форм" (вспомним, что овладение способами работы с Фантомным материалом, т. е. с формами как таковыми, было одной из метаисторических задач этого эгрегора). Кроме того, искусство и особенно литература, стали играть самостоятельную и значительную роль в процессе познания человеком самого себя как индивидуальности (особенно эмоциональной сферы) и в выработке определенных нравственных ценностей.

Уже в эпоху Среднего Царства, которая по праву считается классическим периодом древнеегипетской культуры, египтяне (особенно богатые и знатные) имели возможность удовлетворять и изощрять свои эстетические потребности самыми разнообразными и утонченными способами: светская живопись и скульптура, садовое искусство и архитектура, пение и танец, литература и искусство каллиграфии услаждали все органы человеческих чувств. Изысканная пища, красивая одежда, изящные украшения и искусный "макияж" пришли на смену простоте и ритуальной целесообразности, определявшей некогда течение жизни египтянина. Чем искуснее трансформировалась внешность человека, тем это считалось престижнее и "моднее". Поэтому многочисленные парики (которые даже не претендовали на то, чтобы имитировать человеческие волосы, а могли иметь, скажем, голубой цвет), специальные сосуды с благовониями, причудливо подведенные глаза, тончайшие многослойные одежды призваны были теперь ублажать зрение и обоняние не богов, а самих людей. Таким образом, внимание культурного человека начинало фокусироваться на самом себе, он начинал осознавать свою особенность и самоценность, соизмерять ее со значимостью других людей, вельмож, фараона и богов, в нем начали просыпаться самооценка и самосознание. Это было связано с тем, что во втором тысячелетии до н.э. произошло рождение следующей пары Зон Влияния Качеств — 8-й и 16-й, которые в человеческом обществе проявились как Самоутверждение и Самоопределение. Резко усилились программы индивидуализации, среди людей все больше становилось ярких личностей, решающих свои личные задачи. Соответственно увеличилось и разнообразие человеческих отклонений по Качествам, и их глубина.

Но истоки древнеегипетского искусства прослеживаются однозначно — это "десакрализованные" атрибуты тех или иных ритуалов. Так, обычай изготовления саркофагов в виде объемного изображения умершего или заменяющей его статуэтки положили начало искусству скульптурного портрета, мистериальные представления, религиозные драмы — светскому драматическому искусству, не говоря уже о танцах или пении. Мастерство ремесленников, обретенное за множество веков изготовления различных талисманов и амулетов в образах животных, растений, причудливых чудовищ, ритуальных головных уборов, оплечий и ожерелий пришло на службу любителям изящного и прекрасного. Умение правильно произносить священные слова и заклинания положило начало высоко ценимому египтянами искусству декламации и т. д.

В нравственной сфере центр тяжести также постепенно смещался в мирскую стороны. Табу культурного общества постепенно приходили на смену табу религиозным. Участие богатых и знатных людей в религиозных церемониях становилось атрибутом не духовной, а светской жизни. Происходила десакрализация многих духовных ценностей, переход их из сферы религиозного сознания в область культуры, в сферу изысканно украшенного, утонченного и роскошного быта. Священное знание, например, медицина, тоже все больше приобретали черты светской, "естественной" науки, которая, однако, сохраняла при этом всю "колдовскую" часть (но с веками все более и более "формализованную").

В эпоху Среднего Царства окончательно сложился так называемый среднеегипетский язык, который просуществовал до XIV века до н.э. как основной письменный язык, а затем, до конца египетской истории, сохранял преимущественно религиозно-культовое назначение. Активно развивалась и скоропись (иератическое письмо). В эпоху Нового Царства господствующие позиции постепенно завоевывает новоегипетский язык, который в гораздо большей степени отличался от среднеегипетского, чем последний от староегипетского. Со времен правления Эхнатона он стал языком письменным, что стимулировало появление множества рукописей светской литературы на новоегипетском языке, и среди них любовная лирика, "песни услаждения сердца". Такая внекультовая лирика, не подчиненная сакральным целям и не включенная в ритм жизни храма — явление для Древнего Востока абсолютно уникальное.

Многие знатные египтяне имели прекрасные по тем временам личные библиотеки, где хранились многочисленные искусно переписанные папирусные свитки. В подавляющем большинстве сочинений содержание и фабула почти ничего не значили и весь упор делался на красоты слога, на изысканность оборотов речи. У многих вельмож были прекрасные, разносторонние собрания книг, состоявшие отчасти из занимательных сказок, например, "Война кошек и гусей", отчасти из сочинений диалектического характера, таких, как воинственно-резкая переписка между писцами Гори и Аменемоне, из религиозных и магических текстов и ученых трактатов на темном, искусственном языке, списков царей от эпохи богов до эпохи иноземных пастушьих владык с указанием времени правления каждого сына Солнца и летописью достопамятных событий, включая чрезвычайные повышения налогов и важнейшие годовщины. Были здесь также "Книга о дыхании", книга "О пути через вечность", книга "Да цветет имя" и ученая топография потустороннего мира. Образованные египтяне обычно знали эти книги назубок. Если их перечитывали или слушали из уст чтецов, то только чтобы еще раз услышать знакомое, как слушают одну и ту же музыку.

Египетское искусство, выросшее из символизма пронизывающей всю жизнь ритуальности, было очень условным, его целью было не отражение реальности, а услаждение взора или слуха. Реформы Эхнатона, и особенно инициировавшие их новые животворящие энергии, вызвали качественную перемену стиля египетского искусства — от канонической условности к реалистичности. Оно стало в меньшей степени символизировать, но в большей степени отражать. Разрушение жестких канонов развязало руки художникам и скульпторам, которые могли теперь не опасаться, что их заказчики (как правило, знатные люди или жречество) увидят в отступлениях от традиционных художественных норм опасность для своего загробного благополучия. Раскопки построенного Эхнатоном города Ахетатона, где сохранились замечательные образцы египетского искусства, показывают, какая мощная плеяда талантливейших творцов воплотилась в этом городе, каким огромным потенциалом жизненных сил и творческих возможностей обладал этот народ, одушевленный животворящим и обновляющим воздействием Демиургического тока. Кроме того, по каналу этого тока параллельно с самим Эхнатоном и его ближайшими сподвижниками сумели спуститься в инкарнацию несколько групп Служителей, призванных закрепить новые тенденции.

Таким образом, десятилетие, в течение которого появились основные произведения мастеров Ахетатона, по праву считается плодотворнейшим в истории египетского искусства. Наиболее его характерная черта — жизненность, свойственна всей направленности художественного творчества этого периода. Об этом ярко свидетельствуют и росписи, и декоративное оформление дворцовой архитектуры, и рельефы, высеченные на стенах гробниц, и замечательные скульптурные портреты, и принципиально новые подходы в пейзажной живописи.

Поклонение Атону не только не подразумевало никаких плотных форм — изображений, записей, строгих ритуалов, но наоборот, требовало выхода за пределы "идолопоклонства". Искусству же в процессе человеческого самопознания и самовыражения отводилась абсолютно самостоятельная роль. Религиозные реформы Эхнатона должны были трансформировать или даже разрушить Эдемы: "светскость" искусства означала ослабление их эманационной подпитки, так как неканоническое изображение нарушало резонанс фантомных полей. Интересно, что если религиозные новшества Эхнатона были упразднены практически немедленно после его ранней смерти, то стилистические линии в искусстве, берущие начало в этом времени, были продолжены и развиты. Это свидетельствует о том, что животворные энергии, которым оказалось не под силу преодолеть кос- ность религиозных установок по Качеству 18-й Зоны, хлынули в 6-ю, где простор для действий "по горизонтали" был значительно больший.

С метаисторической точки зрения можно отметить, что, осваивая и развивая через Египетскую Метакультуру Качество 18-й Зоны — Осветление Духом, которое в своих горизонтальных проявлениях несло принцип привязанности людей друг к другу и особенно к различным эгрегориальным структурам, человечество добавило к нему новый способ познания мира и самого себя через отражение в искусстве, через Качество 6-й Зоны — Самовыражение. С другой стороны, в столь густо насыщенном фантомностью внутреннем пространстве Египетского эгрегора неизбежным было появление "искусства для искусства", развитие новых форм ради них самих либо для услаждения пресыщенного вкуса любителей роскоши. Таким образом египтяне весьма основательно загрузили пространства 13-й Зоны Влияния Качества, мир иллюзий, пустых мыслеобразов и эманаций изысканных наслаждений. Более того, нарабатывая новые и новые способы работы с фантомным материалом, они создали очень мощные турбуленты, затягивающие людей (точнее, их астральные и эфирные тела) в эти пространства. Чего стоит легендарная Клеопатра (классический пример унга 13-й Зоны), требующая (и получающая!) человеческую жизнь за мгновение наслаждения.

Потусторонний мир был предметом особого внимания египтян. Заботились они как о тех, кто уже ушел в тот мир, так и о собственной подготовке к такому переходу. Следует заметить, что продолжительность жизни в те времена была невелика: большинство умирало, не достигнув сорокалетия. Достаточно велика была и детская смертность, хотя египтяне имели неплохую (по сравнению с другими народами того времени) медицину, в том числе и акушерство. Будучи людьми жизнерадостными и жизнелюбивыми, уверенными в том, что боги создали наилучший из миров, охраняемый Всеобщим Порядком, они не боялись ни бытия, ни небытия (хотя, как и все нормальные люди во все времена, предпочитали все-таки бытие). Смерть воспринималась просто как переход в другой мир, как "работа на других полях", и подобно тому, как ежегодно следовало заботиться о посеве, чтобы собрать обильную жатву, так и при жизни следовало заботиться о том, чтобы после смерти попасть в "хорошее место". Лишившись физического тела, человек продолжал свое существование в другом, более тонком, теле, заново рождаясь "на другом берегу".

Это не значит, что египтяне не ощущали печали от разлуки с близкими людьми, они, естественно, плакали по усопшим — разрыв привязанностей (а энергии 18-й Зоны играли очень большую роль в их жизни) вызывал не менее сильную душевную боль, чем у современного человека. Однако стремление обеспечить своему умершему максимум комфорта в Другой Земле требовало многочисленных действий и дорогостоящих процедур, поэтому египтяне, будучи народом практичным, предавались горю ровно настолько, насколько требовалось по ритуальным соображениям.

Ра, Атум и Хепри

На многих древнеегипетских саркофагах, в гробницах и в священных книгах воспроизведены так называемые карты Аменти, Другой Земли, Земли Запада. Последнее название связано с тем, что обычно крупные египетские города располагались на восточном берегу Нила (текущего почти точно с юга на север), а на западном, Берегу Заходящего Солнца, находились Города Мертвых, содержащие огромные комплексы ритуальных сооружений, храмов и усыпальниц. Они были не противоположностью, а естественным дополнением Городов Живых, отражая обе стороны человеческого существования. Солнце, Жизнедатель, восходило на востоке, совершало свой ежедневный путь над рекой, и заканчивало его на западе, где был вход в Другую Землю, повторяя бесконечно символический цикл рождений и смерти. Смерть же представлялась египтянам рождением и солнечным восходом на другом берегу Жизни.

Египтяне даже особо выделяли три положения Солнца — восход, кульминация в зените и закат, оно могло иметь разные названия (т. е. его принцип воплощался тремя различными богами) — Мемнон, Амон и Маамон (в более древние времена IV династии существовали названия "дневного Солнца" — Ра, "ночного Солнца" — Атум и "утреннего" — Хепри). Строились специальные храмы для поклонения "разным Солнцам". Так, Восходящему Солнцу были посвящены знаменитые Колоссы Мемнона, издававшие на рассвете звуки семи основных нот. К сожалению, уже в римскую эпоху остался всего один звук — соответствующий современной ноте "фа", а после попытки реставрации в 199 г., при римском императоре Септимии Севере, Колоссы замолчали навсегда.

"Жилища для вечности" в разное время и в разных местах устраивались по-разному. Так, в Верхнем Египте, где Ливийская горная цепь близко подходит к Нилу, гробницы часто высекались в скале. В Мемфисе и в других местах, где условия местности были иные, всегда заботились о том, чтобы наводнения Нила не достигали гробниц. Древнейшие цари были погребены в так называемых мастабах — прямоугольных кирпичных сооружениях. Позднее началось строительство каменных, а затем и кирпичных, облицованных камнем, пирамид, предназначенных для фараонов и членов их семей. Вельмож эпохи Древнего Царства обычно хоронили в мастабах, находящихся возле царских пирамид. В Городах Мертвых жило братство жрецов, чьим символом было изображение шакалоголового бога Анубиса *17, а основными обязанностями — обеспечение не только "потусторонней жизни" умерших, но и поддержание трансцендентного единства жизни в Тонком и Плотном мире, их гармонии и точного взаимодополнения.

17* Анубис (Анэпу по древнеегипетски) — "Владыка безмолвного Царства Запада, Земли Мертвых, подготовитель пути к иному миру", тот, кому доверено отвести усопшего к Осирису. В представлении египтян он "бальзамировщик" и "страж умершего". В эпоху Древнего Царства — "Первый из богов Запада", т. е. верховное божество Дуата (в последующем развитии мифологического сюжета эти функции перейдут к Осирису). С эзотерической точки зрения за фигурой Анубиса стоял Служитель Иерархии, который занимался организацией решения одной из основных задач Египетской Метакультуры — упорядочение структуры Шрастров (см. начало настоящей лекции). 18* Эти записи были найдены в виде иероглифических текстов на стенах внутри пирамид фараонов V и VI династий в Саккаре, написаны упрощенными иероглифами на саркофагах XI и XII династий, на папирусах и саркофагах в период с XVIII по XXII династии, иератическими символами на папирусах XXI и XXII династий, позднее писались на папирусах и саркофагах иероглифами, иератическими и демотическими символами.

Знаменитая "Книга Мертвых", которую сами египтяне называли "Главы о Восхождении к Свету", была для них на протяжении более 3500 лет всемогущим путеводителем по дороге, которая через смерть и погребение вела в царство света и жизни, к отождествлению с божественным Осирисом, дающим возможность "родиться вновь" в "другой земле". Любой благочестивый египтянин, фараон или пахарь, царица или служанка, жили, постоянно обращаясь к учению этой книги, а поскольку одну из основных целей "этой жизни" они видели в подготовке к "другой жизни", их надежды на бессмертие и счастье были основаны на уверенности в действенности ее гимнов, молитв и заклинаний, многие из которых заучивались наизусть, а другие произносились жрецами Города Мертвых при исполнении погребальных обрядов. Фрагменты этой книги должны были сопровождать покойного на всем его пути Восхождения к Свету, выполняя свою магическую функцию и напоминая душе усопшего имена встречающихся на его пути обитателей потустороннего мира, поэтому многие главы писались на стенах погребальных камер пирамид, в саркофагах или в более поздние времена просто на папирусах, которые клали в гробницы *18.

Так называемые "Тексты пирамид" представляют собой полную запись заупокойного ритуала. Важно отметить, что в назначение этих записей не входило служить требником для совершающих обряд жрецов. Наличие в гробнице изображений погребальных обрядов и записей говорившихся при этом слов должно было закрепить действенность погребальных обрядов. Все произнесенные в день погребения заклятия, пропетые гимны, действия, совершенные с восковыми или глиняными фигурками — подобиями умершего, моделями лодок, рисунками Другой Земли, — все это магически закреплялось, если в погребальной камере оставался еще и свиток папируса с изображением и записью всего, что составляло суть обряда. Поэтому ритуалы погребения фараона высекались на стенах внутренних помещений пирамид, а знати и жрецов — писались на саркофагах и на стенах гробниц. Эти записи были предназначены уже не для жрецов, а для самого усопшего. Такая фиксация ритуала не только увеличивала его надежность, но и придавала ему вневременной характер — согласно египетским представлениям, все, что написано, становится реальностью при прочтении, и покойный, постоянно читая эти тексты, воспроизводил записанный в них ритуал и тем самым поддерживал свое загробное существование. Таким образом ритуал, позволявший заново родиться и обрести различные возможности существования в потустороннем мире, должен был воспроизводиться в загробной жизни снова и снова, ведь совершить ритуал — значит в определенном смысле описать (и тем самым сотворить) мир иной.

Внутреннее устройство гробниц во все эпохи египетской истории преследовало главную цель: устроить для мумии хорошо скрытое, труднодоступное помещение, и рядом с ним другое, удобное для совершения погребальных обрядов. Отступления от этой основной схемы выражались обычно в том, что в более роскошных гробницах было большее число отделений, иногда передняя комната выполнялась в виде отдельного здания. В гробницах, высеченных в скалах или помещенных в пирамидах, проводились длинные галереи, и все помещения были покрыты рисунками и надписями. Покойник брал с собой в могилу и "движимое имущество": в древние времена это были чаши для воды и благовоний, статуэтки слуг — ушебти *19; но уже в эпоху Среднего Царства ему давались с собой и стулья, и постели, и оружие, и папирусы, вплоть до миниатюрных кораблей с командой из деревянных куколок.

19*   Ушебти — деревянные или глиняные фигурки людей, которые в Полях Иалу выполняли бы за покойного всю тяжелую работу — пасли скот, возделывали поля и вообще служили бы ему так же, как при жизни. Существовал еще один вариант деятельности ушебти — "ответчик". В этой роли они не служили умершему, а замещали его: когда боги позовут покойного на работу, окликнув по имени, вместо него должен выйти ушебти и беспрекословно отправляться туда, куда боги его пошлют и делать то, что прикажут. Поэтому богатым египтянам клали в гроб 360 ушебти — по одному на каждый день египетского года, а беднякам приходилось довольствоваться папирусным свитком со списком таких работников: в Полях Налу с помощью магических заклинаний они превращались в ушебти и работали на своего хозяина.

Простых людей и хоронили значительно проще. Тела самых бедных просто клали в натр, затем завертывали в полотно и зарывали в песчаную землю. В крупных городах, скажем в Фивах, были большие общественные гробницы, где небогатые люди могли покупать себе место. Такие гробницы находились под охраной правительства, личные же усыпальницы охранялись потомками умершего. Вообще забота о могилах предков считалась священным долгом семьи, но если семья вымирала и о гробнице переставали заботиться, она могла быть присвоена другим усопшим. Богатые люди при жизни принимали меры к тому, чтобы о них заботились и после смерти, завещая "на вечные времена"определенный доход или даже земельные угодья специально для уплаты расходов на посмертные жертвоприношения. Зачастую люди небольшого достатка стремились похоронить своих близких неподалеку от богатых и "активно обслуживаемых" усыпальниц, чтобы их душам перепадала некоторая часть обильного питания от тех жертвоприношений, которое получали состоятельные покойники, и защита от злых духов, отгоняемых от богатой гробницы с помощью специальных обрядов.

Очень интересен и неоднозначен смысл ритуала мумификации, применявшегося в эпоху Древнего Царства только к священным останкам фараонов, членов их семей и великих жрецов, а затем постепенно распространившегося на наиболее важных государственных деятелей. Но уже в эпоху Нового Царства мумификация (полная или частичная) производилась над любым, кто был в состоянии оплатить этот сложный и долгий обряд. Естественно, с веками сакральный смысл этих ритуалов если не полностью утратился, то измельчал и "уплощился". С самого начала следует обратить внимание на тот факт, что целью мумификации, вопреки расхожему мнению, было вовсе не сохранение физического тела (и некоторых связанных с ним элементов эфирного) для дальнейшего воскрешения. Этого в условиях сухого и жаркого климата можно было бы добиться простым захоронением в песках пустыни (где археологи обнаружили прекрасно сохранившиеся останки древних людей, похороненных задолго до того, как мумификация получила широкое распространение).

Смысл мумификационных обрядов состоял в том, чтобы помочь душе покойного правильно и безболезненно отделиться от физического тела и от всей массы чувств, ощущений, воспоминаний, привязанностей, которые порождаются земным существованием. При этом необходимо было и предохранить "вновь рожденную" в Западной Земле душу от контактов со злыми духами, могущими повредить ей, пока она недостаточно освоится в своем новом состоянии. Поэтому само тело тщательно омывалось и обрабатывалось в соответствии с ритуалом снаружи и изнутри антисептическими средствами. Процесс бальзамирования курировался самим Анубисом. Все внутренности, включая сердце и легкие, а также мозг, извлекались, многократно промывались и вымачивались в ароматических веществах, а затем помещались в особые сосуды — канопы, которые в специальных сундучках размещались в погребальной камере рядом с саркофагом. Поскольку с каждой частью физического тела связывались какие-либо части эфирного, благодаря правильной обработке каждая часть души покойного очищалась и попадала под покровительство одного из сыновей Гора, изображенных на крышках сосудов. Они охраняли канопы с внутренностями: Имсет — с печенью (этот сосуд ставился у южной стены), Дуамутеф — с желудком (у восточной), Кебсенуф — с кишками (у западной), и Хапи — с легкими (на севере). Родившиеся из цветка лотоса, эти боги были непременными участниками Суда Осириса, где они обычно изображались сидящими в цветочном бутоне перед троном Владыки Преисподней.

Само же набальзамированное тело тщательно бинтовалось льняной тканью, сверху на него надевалось несколько саванов и т. д. Преследуемые при этом сакральные цели состояли в том, чтобы точно разделить на составные части все компоненты человеческой души (состав которой египтяне знали гораздо лучше, чем современные люди) и затем помочь им отправиться по назначению. Множество магических надписей и амулетов контролировали этот процесс, особенно в части наиболее полного и точного отделения души от физического тела. Кроме того, огромное значение придавалось тому, что произойдет с физическим телом после смерти — египтяне изо всех сил стремились избежать его гниения, так как разложение физического материала и соответственно связанных с ним элементов эфирного привлекает Сущностей, населяющих Нижние Зоны, которые питаются такими эманациями. Эти Сущности, нападая на душу усопшего и поедая ее, могут препятствовать правильному продвижению души в Потустороннем мире. Нежелательным считалось также расчленение тела — тем самым нарушалась целостность эфирного, что затрудняло душе "новое рождение", т. е. построение тонких тел для жизни в потустороннем мире. Поэтому извлечение головного мозга и внутренностей перед бальзамированием производилось либо через естественные отверстия тела, либо через надрезы, сделанные в специальных, ритуально обусловленных местах.

Мы приведем (в несколько сокращенном виде) отрывки из так называемого "папируса Ну", известные как одна из глав "Книги Мертвых": "Глава о том, как не дать погибнуть телу": "Слава тебе, о мой божественный отец Осирис! Я пришел к тебе потому, что ты можешь набальзамировать мои члены, дабы я не погиб и не пришел к концу, а был подобен моему божественному отцу Хеперу, его божественному образу, который не знает разложения. ... Я никогда не совершал того, что ты ненавидишь, нет, я ликовал с теми, кто возлюбил твоего КА. Да не будет мое тело обращено в червей, но освободи меня от них, так же, как ты освободил себя. Я прошу тебя, не дай мне сгнить, ... Ибо, когда душа уходит, человек испытывает разложение, и кости его тела гниют и становятся отвратительными, члены постепенно распадаются на куски, кости крошатся в бесформенную массу, плоть превращается в зловонную слизь, и он становится братом разложению, которое приходит к нему. И он превращается в множество червей, и он становится множеством червей, и конец приходит ему, и он погибает перед взором бога Шу так же, как всякий бог, и всякая богиня, и все, что ползает, и всякое пресмыкающееся, и всякое животное, и любое другое существо. ... И да восстанет жизнь из смерти." Далее умерший, отождествляя себя с Хеперу, сотворившим Осириса и других богов, говорит: "Я бог Хеперу, и мои члены будут существовать вечно. Я не буду разлагаться, я не превращусь в труху и не буду гнить, я не превращусь в червей, и я не увижу разложения перед оком бога Шу. ... Я не сгнию, мои внутренности не погибнут, мое око не сгниет, мой образ не исчезнет (выделено мною — И. У.), мое ухо не оглохнет, моя голова не будет отделена от моей шеи, мой язык не будет исторгнут, мои волосы не будут отрезаны, мои брови не будут сбриты, и гибель не придет ко мне." (Перевод взят из книги Уоллиса Баджа "Египетская религия. Египетская магия").

Изготовление мумии

Особым образом подготовленная мумия помещалась в саркофаг, который во многих случаях имел форму человеческого тела и был изготовлен из алебастра, дерева или вещества типа папье-маше, иногда из металла (как, скажем, знаменитый саркофаг фараона Тутанхамона, отлитый из золота). Саркофаг, в свою очередь, помещался в один или несколько вложенных друг в друга гробов, самый внешний из них обычно был из камня и уже не имел формы человеческого тела. Саркофаг и гробы внутри и снаружи были испещрены иероглифами и магическими знаками, задачей которых было предохранить душу умершего от превратностей путешествий в потустороннем мире. Основной же задачей и мумификации, и изготовления саркофагов — копий человеческого тела, было сохранение образа покойного, т. е. его фантомных оболочек, на которых в виде фантомных клише фиксировался опыт прожитой им в физическом плане жизни — именно эти оболочки должны были остаться нетленными и неповрежденными вместилищами души, обеспечивая ей возможность существования в Эфирном, Астральном и даже Тоническом слое. Дополнительно роль "хранителей образа", т. е. фантома умершего, играли специальные статуэтки, которые помещались в гробницы и "подстраховывали" душу покойного на случай каких-либо неприятностей с мумией, или заменяли ее в ряде ритуалов. Также в гробницы знатных и богатых людей помещали статуэтки-ушебти его слуг, и даже родных или приближенных, чтобы они были рядом с ним и в потустороннем мире и выполняли те же обязанности, что и при жизни на "этом свете".

Особенно интересны те случаи, когда саркофаг или гроб не повторяли точно очертания человека, а представляли собой сочетание символических черт кого-либо из богов (например, Сокола-Гора) и формы человеческого тела. Это означало, что душе умершего (как правило, великого жреца) предстояло слияние с Гором — по принципу резонанса фантомных полей материал его тонких тел соединялся с содержимым находящегося в Эдеме мыслеобраза Гора. Если позволяли чистая жизнь или магическое искусство умершего, он мог подняться выше и включиться в Иерархию Служителей, но не очень высоко, и не покидая при этом сферы притяжения египетского эгрегора, так как фантомная оболочка жестко привязывала его к фантомным полям эгрегора. Естественно, гробы такого рода изготовлялись особым образом и были "насыщены магией" даже гуще, чем саркофаги многих фараонов. Если же по прошествии веков такие гробницы становились добычей грабителей или археологов, связанные с ними оккультные силы вырывались на свободу, а поскольку никто уже давно не знал, как с ними обращаться (да и сами они за прошедшие тысячелетия изменились до неузнаваемости), последствия взаимодействия с ними могли быть совершенно непредсказуемыми, чаще всего трагическими.

По мере развития древнеегипетского эгрегора в нем постепенно наработалась схема инкарнационного круговорота, позволявшая каждому египтянину обеспечивать себе достойное загробное существование. Гигантские пирамиды фараонов третьей и четвертой династии, до сих пор поражающие воображение людей, были не просто символами могущества и всевластия, но прежде всего ритуальными сооружениями, своего рода "конденсаторами" энергии. Сама конструкция пирамиды, возвышающейся над плоской местностью, облегчала взаимодействие с Эдемами. Однако со времен V династии строительство крупных пирамид в Египте пошло на убыль — не столько из-за недостатка средств или ослабления власти фараонов, а просто потому, что надобность в них миновала — связь с Эдемами была уже хорошо налажена, а сами они приобрели достаточный объем. Зато гробницы вельмож и жрецов стали блистать богатством, а их внутренние помещения щедро покрывались барельефными изображениями и рисунками, изображающими сцены из жизни покойного и его окружения. Таким образом создавалась мощная фантомная поддержка посмертного пути души усопшего, магически формировался его образ. Но именно тогда начались и первые "фальсификации" записей в "Книгу Судеб" — смысл изображений и сопровождающих их надписей сводился, как правило, к подчеркиванию заслуг покойного и его добродетелей, т. е. создавался фантомный образ, зачастую не соответствовавший реальному состоянию усопшего. Вообще магический элемент служил большим препятствием к развитию идеи о том, что нравственность есть фактор, определяющий судьбу человека в вечности.

О критерии "праведности", необходимой для попадания после смерти в "хорошее место", можно судить по записям на стенах гробниц так называемых "исповедей отрицания". Эти "оправдательные речи", произносимые душой усопшего на Суде Осириса перед лицом различных богов, состояли из утверждений о его непричастности к тем или иным "грехам" и наличии тех или иных добродетелей. Особенно высоко в шкале нравственных ценностей египтян стояла богопослушность и неделание злых дел. Удивительно точно отслеживали египтяне' все то, что затемняет и отягощает человеческую душу, и в этом их "моральный кодекс" не на много отличается от представлений других религиозных систем, в том числе и Христианства.

Для примера приведем одну из версий 125 главы "Книги Мертвых", бывшую в употреблении во времена XVII династии. Во вступительной части усопший, стоящий перед входом в Зал Суда Осириса, описывает охраняющему вход Анубису проделанный им путь от Дельты до Элефантины, перечисляя все посещенные им святые места. Затем он называет волшебные имена Зала Маати, и Анубис разрешает ему войти. Вступив в Зал, умерший торжественно заявляет, что знает имя Осириса и 42 богов, помогающих ему в проверке душ, представших на суд. Затем он перечисляет все грехи, которых он не совершал (приводим только некоторые из них):

"Я не творил зла;

Я никогда не грабил ближнего своего;

Я не относился жестоко ни к одному человеку;

Я не занимался воровством;

Я не убивал ни мужчин, ни женщин;

Я не произносил лжи;

Я не произносил дурных слов;

Я ни разу не обесчестил жены ближнего своего;

Я не совершал греховных поступков и не ложился с мужчиной;

Я не богохульствовал и не поносил бога своего;

Я не умножал богатства своего нечестными путями и брал только

то, что по праву принадлежало мне.

Я не поносил и не оскорблял царя;

Я не совершал неугодного богам;

Я не мешал проявлению Божию...

Я чист! Я чист! Я чист!... Да не коснется меня зло в этой земле и в

этом зале Двойной Маати, ибо я знаю имена богов, сидящих здесь и

пребывающих в свите Великого Бога!"

Каждое из заявлений о несовершении греха обращено к конкретному богу, который заведовал наказанием именно за этот грех. В разные времена число богов варьировалось, от 22 до 72 (возможно, что и до 99), но имена их должны были быть точно названы умершим. Эти божества представляли собой эманационные сущности — "Стражей Закона" Египетского эгрегора. (Перевод взят из книги Уоллиса Баджа "Путешествие души в Царстве Мертвых").

Рис. 34. Маршруты душ в посмертии

Для душ умерших существовало несколько "маршрутов" в загробном царстве, и первоначально выбор того или иного из них зависел от уровня духовного развития человека и соблюдения им в жизни определенных законов — нравственных, поведенческих, ритуальных. Но постепенно ритуальная часть начинала играть все большую роль, и важно было уже не "быть", а "казаться", значение имело не то, что человек собою представлял, а то, что он мог из себя изобразить. В период Древнего Царства очень существенной была разница между "простыми" людьми и теократической элитой — незатейливые погребальные ритуалы первых не шли ни в какое сравнение с пышностью похорон фараонов и жрецов. Однако впоследствии все больше и больше знатных или просто состоятельных людей могли позволить себе оплатить (иногда всю жизнь накапливая средства для этой цели) посмертное обслуживание "по первому разряду". Существовало бесчисленное множество градаций качества похорон в зависимости от богатства и социального положения умершего, и с течением времени их становилось все больше и больше.

Удивительная стабильность и устойчивость Египетского эгрегора была в значительной степени обусловлена очень мощной и удачно организованной его "потусторонней частью", способной вместить и "переработать", т. е. распределить по слоям и подпространствам, большое количество эфирного и астрального материала. Фантомный материал разнообразнейшего качества и всевозможной плотности, широко используемый и в изобилии нарабатываемый всепроникающей египетской магией, являлся прекрасным коагулянтом и позволял устраивать всяческие пространства, где души умерших, "родившиеся" в Другой Земле, проводят время до следующего воплощения. Достаточно отчетливыми были представления о том, что в Другой Земле человек может вновь встретиться со своими близкими.

Заметим, что на уровне массового сознания у египтян не было понятия о перевоплощениях, т. е. о новых рождениях души в физическом теле. Это можно объяснить прежде всего тем, что в те времена промежутки между инкарнациями у всех людей были достаточно большими (не считая умерших в младенческом или детском возрасте, которые делали следующую попытку воплотиться почти что сразу) — в среднем от 200 до 500, иногда до 1000 лет. Исключения были очень редкими и, как правило, "специально организованными", например, воплощение кого-либо из Посвященных. Посвященные знали и о возможности инкарнироваться вновь, и Загробное Царство, как мы увидим ниже, имело, помимо "Входных Врат", еще и специальные "Врата Выхода".

Представления египтян об отдельных составляющих человеческого существа сформировались уже во времена первых династий, и с некоторыми вариациями существовали на протяжении всей истории Древнего Египта. Чтобы лучше понять подоплеку всех похоронных и заупокойных обрядов, мы должны хотя бы вкратце ознакомиться с этими представлениями. Однако перевести их на наш современный эзотерический язык очень сложно, поэтому говорить можно лишь о приблизительных соответствиях, так как для египтян характерна множественность объяснений и описаний, многозначность интерпретаций, а также противоречивость (с нашей точки зрения) всей культовой практики, когда одна и та же цель достигалась целым рядом одновременных и разнородных действий, что было связано с разнородностью стоящих за ними представлений. Но именно это позволяло им ориентироваться и успешно действовать в многомерной и нелинейной трансфизической реальности своего пространства и времени, а логическая непротиворечивость их мировоззрения самих египтян нимало не заботила.

Тленная часть человека, субстанция его физического тела, обозначалась термином Кхат. Ее необходимо было беречь от разложения с помощью мумификации, но, как свидетельствуют многочисленные источники, египтяне (по крайней мере образованные) всегда отчетливо представляли себе, что "тело принадлежит земле, а душа — небесам", и идеи воскрешения в прежнем физическом теле (и соответственно, сохранения его для этой цели) у них не было и быть не могло. Душа же (сознающее и чувствующее начало), при жизни выражавшая себя преимущественно через Кхат, разотождествившись с физическим телом, продолжала свое существование в одном или нескольких тонких телах, воспринимая их как инструмент своего проявления *20. Сразу следует оговориться, что термин "душа" очень условен и не поддается точному определению. У египтян реальное смысловое наполнение как самого этого понятия в целом, так и представлений об отдельных слагаемых человеческой души сильно менялось с течением времени. По современным переводам древнеегипетских текстов довольно трудно разобраться во множестве разнообразных "душ" одного и того же человека, которые порой вложены друг в друга, как матрешки, а порой ведут независимое существование. Но для образованных египтян эти представления были абсолютно "прозрачны", хотя они часто ставят в тупик современных египтологов или религиоведов, не имеющих (или имевших когда-то, но полностью позабывших) живого опыта бытия в трансфизической реальности Мира Мертвых.

20* Бадж [6] приводит такое обращение к умершему: "Душа твоя обитает на небесах перед Ра, твой двойник получает от богов все необходимое, твое духовное тело пребывает в славе среди духов огня, а твое материальное тело осталось в подземном мире" (т. е. в могиле).

Мы рассмотрим тот исходный вариант членения человеческого существа на отдельные составляющие, который был положен в основу всей теории и практики загробного существования в эгрегоре Древнего Египта. "Основная" душа человека у египтян называлась Ба. Это слово приблизительно означает "величественный", "благородный", "могущественный". Изображалась она обычно в виде сокола с головой человека. Воззрения египтян, относящиеся к ней, были очень противоречивы, и нет необходимости их все здесь перечислять. Но если соотнести это понятие с нашими современными эзотерическими представлениями, можно заключить, что под Ба первоначально подразумевалась та часть Тонического тела человека, которая представляет собой матрицу Эго (см. лекцию 3.1), содержащую информацию о конкретном предназначении данной воплощающейся Сущности, квинтэссенцию ее собственного опыта, Чистые Идеи и отблеск Высшего Духовного Света, озаряющий каждую сознательную индивидуальность. Именно Ба была активным началом человеческого существа, и, когда человек умирал, Ба покидала тело и с помощью богов строила себе другие тела для жизни в других мирах. Боги также имели Ба. Часто Ба называли "душой сердца".

Теснее всего Ба была связана с Аб, обычно отождествляемой с самим сердцем, как с источником животной и душевной жизни человека. Это — центр эгоистической человеческой личности со всем многообразием ее жизненных проявлений, мыслей, желаний и устремлений, в котором обнаруживают себя все его пороки и добродетели. В нашей терминологии это Астральное тело. В сценах Суда Осириса Ба и Аб часто изображались стоящими рядом одинаковыми фигурками, отличающимися лишь одеждой. Это символизировало теснейшую связь между ними, так как именно через Аб Ба получает возможность проявиться в плотном мире.

Ба над мумией умершего

Самой близкой к умершему человеку "душой" был Ка, двойник. Считалось, что он обладал внешностью и качествами человека, которому принадлежал, вместе с ним рождался и рос, а после смерти обычно обитал в гробнице рядом с мумифицированным телом, но, имея достаточную степень независимости, мог выходить из нее, свободно жить и передвигаться. Его жизнедеятельность поддерживалась за счет эманаций жертвоприношений и энергии заупокойных ритуалов и, по представлениям египтян, будучи "животной душой", Ка нуждался в еде и питье, поэтому в гробницах должно всегда быть достаточно приношений, чтобы ему не пришлось покидать гробницу и бродить по поверхности, поедая отбросы и запивая их грязной водой (что считалось высшей степенью несчастья). В древнейшие времена для Ка выделялась отдельная часть гробницы, был и особый класс жрецов, которые должны были в специальных святилищах проводить церемонии и произносить в установленное время молитвы во здравие Ка, их так и называли — "жрецы Ка". Ка мог являться перед богами и обычно присутствовал на суде. По нашей терминологии, это Эфирное тело с его фантомными оболочками. Фантомы египтяне в отдельный элемент сущности человека не выделяли, но рассматривали Кхаибит или Шуит — тень, которая, по их представлениям, могла существовать и свободно передвигаться отдельно от тела, но была тесно связана с Ба и Кху (см. ниже), и о сохранении и благополучии которой также надлежало заботиться.

Наконец, одной из наиболее важных составляющих сущности человека являлось Рен — имя, которое, подобно Ка, было неразрывно связано с его личностью, с фантомной оболочкой, с его образом. Сохранению "образа" и имени египтяне придавали особое значение, т. к., говоря нашим языком, они представляли собой как бы некую матрицу, по которой коагулировалось новое тело (тонкое) для жизни в Полях Налу или других, возможно, более высоких пространствах Аменти. Безымянное существо не могло быть представлено богам, а поскольку ни одна сотворенная вещь не существует без имени, судьба утратившего его была печальнее, чем у неодушевленного предмета. Поэтому первейшим сыновним долгом у египтян считалось увековечение имени отца, а одной из главнейших добродетелей — поддержание гробниц в хорошем состоянии, чтобы можно было прочесть имена похороненных там. Кроме того, умерший, сам имея Рен и зная имена (и, что немаловажно, умея их правильно произносить) богов и других сущностей потустороннего мира, получал над ними власть. В ситуациях борьбы или противостояния огромное магическое значение имело уничтожение имени врага, недоброжелателя, или идеологического противника — так, Эхнатон начал свои реформы прежде всего с изменения собственного имени (раньше его звали Аменхотеп), а затем стал уничтожать имена других богов и предыдущих фараонов на каменных стелах и гробницах. Через очень короткое время подобная же участь постигла его собственное имя (впрочем, такая практика была в Древнем Египте распространена достаточно широко).

Все перечисленные выше "души" так или иначе были связаны с телесной и личностной природой человека. Но огромное значение при "Восхождении к Свету" имели еще два элемента человеческой сущности — Кху и Саху. Кху — это "душа духа", самая "бессмертная" и неизменная из всех "душ", самая тонкая духовная часть человека, то, что может достичь высших слоев Пристанища Блаженных, Земли Амона и пребывать там вместе с Кху богов. Кху обитает в Саху, "духовном теле" человека. Первоначально под "Саху" понималось, по-видимому, Тоническое тело, точнее, его верхняя часть, то, из чего построены тела обитателей Затомиса. Сам Осирис (также имевший Саху) вознаграждал таким телом благословенных умерших, даруя им свою духовную форму. Жизнь человека в любом из его тел — как в Кхат, так и в Саху, была возможна благодаря Секхем — Божественной энергии, дающей ему жизненную силу (аналог Праны индусов), которая тоже иногда рассматривалась в качестве самостоятельного элемента и могла, подобно Ба, Ка и т. п., персонифицироваться в отдельное существо.

Первоначально эзотерический смысл заупокойных ритуалов состоял в разделении души на отдельные компоненты, в сублимации накопленного опыта и в продолжении жизни и работы в Другой Земле ставшего Осирисом и обретшего Саху умершего. Но постепенно все стало сводиться к тому, чтобы просто удачно скоагулировать фантомные оболочки, способные поддерживать существование усопшего в комфортных областях Аменти (также со временем трансформировавшейся и уплотнившейся). Заметим, что Саху развивалось из тела умершего благодаря тому, что должным образом назначенные жрецы прочитывали над ним предписанные молитвы и совершали необходимые ритуалы, и имело вид того человеческого тела, из которого оно родилось. Таким образом, в основе его тончайшей формы лежал связанный с этим телом образ, фантомное клише, служившее формообразующей матрицей и для других тонких тел и "душ". Но со временем проекции обитателей Затомиса (по мере уплотнения потусторонних пространств и занижения уровня их восприятия людьми) трансформировались в плотные эфирные мыслеобразы, и поэтому не удивительно, что под действием погребальных молитв и ритуалов коагулировался уже не тончайший Тонический материал, а плотные и густые формы искусственно скоагулированного материала Пятого слоя. Саху умершего в первом тысячелетии до н.э. так же отличалось от Саху времен ранних династий, как живые и динамичные боги седой египетской древности от окостеневших образов более поздних времен, утративших свое реальное наполнение, и местом его обитания был уже не Затомис, а Эдемы.

Путешествие души в Царстве Мертвых начиналось с того, что умершему требовалось попасть на Западный берег. Символически это выражалось в том, что обычно тело покойного после соблюдения всех процедур оплакивания родные на погребальной ладье перевозили в Город Мертвых, где над ним производились все предписанные похоронные обряды. Если этого своевременно не происходило, душа рисковала остаться около мира живых, в самом плотном эфирном теле, с сохранением всех желаний и привязанностей физической жизни, но не имея возможности эти желания осуществить. Именно таких неприкаянных мертвых опасались и древние египтяне, и другие народы, т. к. они, не имея "законных" источников жизненной энергии, вампиризировали живых, мстили своим врагам, всячески вредили тем, кто их окружал в физической жизни. А так как в эту категорию попадали, как правило, души с очень глубокими отклонениями по Нижним Зонам, можно себе представить, что страх перед ними и желание людей защитить себя и свою семью имели веские основания. Неприятности могли произойти и в том случае, если по недосмотру родных и близких покойного не все формальности были соблюдены и не все обряды правильно выполнены. Считалось, что в этом случае Ка покойного будет оскорблен и, не простив обиды за пренебрежение к себе со стороны живых, превратится в злого демона и будет вечно преследовать свой род, насылая беды на головы потомков.

Перевезенные же на другой берег начинали свой путь к Аменти, который занимал 70 дней. По сути, он представлял собой "раздевалку", где душа умершего сбрасывала с себя все, что связывало ее с физическим телом. Обряды, совершаемые в точно заданные сроки, помогали ей в этом сложном процессе. Тленная часть человеческого существа разлучалась с нетленной. Но путь этот был тернист и извилист. Иллюстрации в путеводительной "Книге Мертвых" изображают его как дорогу со множеством поворотов, за каждым из которых умершего подстерегает какая-либо опасность в виде ужасных чудовищ, чаще всего имеющих вид змей или гигантских червей. Они олицетворяли обитателей Шрастров, которые питались самыми плотными эманациями эфирного тела человека, пожирая те его части, которые оказывались поражены тем или иным отклонением. Если область такого поражения была значительной, то душу ждала ужасная гибель.

Дорога в Дуат

Переводя эти аллегории на наш современный эзотерический язык, можно сказать, что если человек был глубоко порочен, т. е. его душа была грязной и гнилой, у него было немного шансов преодолеть все эти препятствия. Первоначально пройти без ущерба такой сложный путь могли лишь достаточно "чистые" души, но постепенно достижения магии научили египтян все лучше защищаться от потусторонних опасностей. Если усопший при жизни сумел хорошо подготовиться, т. е. выучить имена всех стражей (и тем самым получить власть над ними — вспомним магию 5-й Зоны), заговорить зубы всем охранникам и чудовищам и заранее запомнить все места, где можно спрятаться (для подстраховки в гробницу помещали "карту" этого пути), то независимо от истинного состояния ему удавалось пройти этот лабиринт. Жрецы погребальных церемоний помогали умершему со стороны живых. Выучивая все при жизни, человек как бы "программировал" свою душу для посмертного пути, а положенные в гроб амулеты, рисунки и иероглифические надписи на стенках саркофагов обеспечивали связь фантомных полей. Жрецы с помощью специальных обрядов и жертвоприношений энергетически насыщали и поддерживали всю эту процедуру. Да и сам эгрегор, создавая внутри себя Мир Мертвых, был заинтересован в том, чтобы тонкие тела умерших не рассыпались каждый раз до элементов составляющего их материала, а сохраняли определенную степень скоагулированности. Тогда при следующем воплощении этой индивидуальности достаточно было, сформировав в соответствии с "клише судьбы" условия следующей инкарнации (подобрав по соответствию энергий и притяжению фантомных полей время и место предстоящего рождения и возможных родителей), лишь подсоединить готовую к воплощению душу к эмбриону, захватив ее из пространства "предрождения" турбулентом сексуального взаимодействия родителей. Напомним, что у "цивилизованных" египтян половые отношения, как и все сферы жизни, подлежали четко определенному ритуальному регулированию.

Однако на этом испытания не кончались. Через 70 дней погребальная процессия доставляла мумию к заранее подготовленной гробнице, перед входом в которую над ней совершался последний, но возможно, самый важный обряд — "отверзание уст и очей" . Для этого жрец касался губ мумии волшебным жезлом с наконечником в виде головы барана (иногда обвитой Змеей), который символизировал Ба умершего. Одно из назначений этого обряда состояло в том, чтобы уста умершего точно и правильно могли произносить "слова власти", которые дали бы ему возможность повелевать богами и другими существами потустороннего мира, а кроме того — есть и пить жертвенную пищу и напитки. Иногда эта процедура совершалась не над мумией, а над статуей покойного. С практической точки зрения это было удобнее, а при достаточно развитой магической технике отождествление умершего не с мумией, а со статуей не представляло особых трудностей. В этом случае ритуал "оживления" состоял в том, что у почти законченной статуи жрец специальным теслом выделывал глаза и губы, а затем раскрашивал их, и после произнесения специальных молитв статуя считалась готовой. Ба было куда возвращаться — ведь именно возвращение Ба к мумии (или замещающей ее статуе) означало воскрешение для жизни в Дуате.

Отверзание уст и очей

Во всех погребальных речах, обращенных к умершему, или произносимых им самим, он постоянно отождествлялся с Осирисом ("Я, Осирис-Ани...",— говорил о себе писец Ани, в гробнице которого была обнаружена одна из наиболее полных версий "Книги Мертвых" фивского периода). Жрецы, друзья и родственники покойного старались в мельчайших подробностях воспроизвести и все те обряды, которые некогда в течение 70 дней совершали Исида и Нефтида над погибшим братом и мужем, чтобы воскресить его для новой жизни. Магическая цель такого отождествления состояла в том, чтобы все, что произошло с Осирисом после его смерти, случилось и с умершим, а то тело, в котором он будет вновь рожден в Другой Земле, будет сделано из того же материала, что и тело самого Осириса. Таким образом, миф о воскрешении Осириса на много веков задал сценарий мистерии смерти и нового рождения, его сюжет образовал как бы фантомную матрицу, каждый элемент которой, "запущенный" ритуальными действиями, задавал определенную последовательность изменений состояния души усопшего.

Успешно пройдя дорогу в Дуат и миновав с помощью пароля Стража Ворот, умерший попадал в Зал Суда, где и решалась его дальнейшая судьба — получит ли он новое нетленное тело и войдет в Царство Осириса (т. е. сам станет Осирисом) или будет рассыпан в прах (дезинтегрирован до уровня элементов эфирного материала), утратив все признаки личности и лишившись возможности не только блаженной жизни в посмертии, но и последующего воплощения. Анубис, как Сущность, знающая законы коагуляции материала тонких тел человека, сопровождал его на всем пути, обязательно присутствуя и на Суде.

Вступая в Зал Суда, покойный произносил гимны богам, прежде всего Ра и Осирису, показывая тем самым уровень своего духовного развития, т. е. что он способен понимать значение, величие и могущество этих богов. Затем наступал черед уже упоминавшейся выше "Исповеди отрицания", после чего начиналась самая важная процедура, называемая "Взвешивание сердца". Сердце (или сосуд, его содержащий) помещалось на весы, другую чашу которых занимала фигурка или перо Маат *21. За взвешиванием наблюдал Анубис, а результаты записывал ибисоголовый Тот. Сердце (не только как физический орган, но и как орган тонких тел) мыслилось египтянами как центральный элемент человеческого существа, как некая "точка сборки" всех компонентов души, средоточие желаний и устремлений, главный узел всех связей и привязанностей. Если сердце усопшего, образно говоря, билось в ритме Вселенского Порядка, который символизировало страусовое перо Маат — богини Истины, то он считался достойны быть допущенным в Жилища Блаженных. В этом случае планка весов оставалась горизонтальной, и душе дозволялось продолжить свой путь и предстать перед Осирисом и другими богами Потустороннего мира. Заметим, что важно было именно равновесие, т. е. гармоничное соотношение вибраций сердца покойного с Законом Мироздания. Проверялось не количество злых и добрых дел, не качество помыслов и желаний (такую проверку осуществляли другие действующие лица этой трансфизической драмы), а истинное состояние души. В этом и состоял первоначально эзотерический смысл всей процедуры *22.

21* Маат — Истина, понимаемая как в смысле миропорядка, Вселенской гармонии, естественного порядка вещей, так и как этическая норма. Культ Маат получил широкое распространение уже в начале Древнего Царства, начиная с III династии имя Маат вошло в официальную титулатуру фараонов, а к концу V династии Маат почиталась как дочь и Око Ра, который к тому времени стал во главе египетского пантеона. 22* Хотя сама идея Суда над мертвыми была очень древней, и его описания присутствуют еще в текстах IV династии, изображения сцены Суда появились значительно позже. Наиболее древние из известных относятся лишь к XVIII династии, в то время как иллюстрации к другим пространствам Мира Мертвых (Поля Налу) были обнаружены на саркофагах уже XI и XII династий. Это говорит о том, что окончательное фантомное закрепление образов Полей Налу произошло раньше, чем формирование плотных мыслеобразов Суда, и соответственно возможности магического регулирования происходящих там процессов (условно говоря, возможность "влияния на решения Суда") появилась только в период Нового Царства.

На некоторых рисунках Суда душа покойного символизировалась одной фигуркой, на изображениях более поздних периодов иногда можно увидеть все элементы, составляющие человеческую сущность, как она представлялась египтянам. Каждая из "душ" обозначалась отдельной фигуркой, которые идентифицировались по размерам, одежде и атрибутам. Все они присутствовали на Суде, неся совместную ответственность за состояние сердца, через которое они были связаны между собой. Тот же, кто не прошел испытание, чье сердце поколебало равновесие весов гармонии мироздания, попадал в пасть страшного Чудовища-Пожирающего-Сердца, имя которого Амт (или Ам-мат), с головой крокодила, туловищем льва и задней частью бегемота.

По некоторым версиям "Книги Мертвых", если стрелка весов оставалась в равновесии, усопший получал наименование "правдивый голосом", т. е. обретал способность правильно произносить все "слова власти" и магические формулы. А это было ему абсолютно необходимо, так как использование неправильных вибраций могло привести к плачевным результатам и даже к гибели — ведь путь умершего пролегал через множество областей загробного мира, через многие чертоги, двери которых охраняли существа, готовые враждебно отнестись к вновь прибывшему, если он не обратится к ним правильно. Ему также необходимо было переправляться в ладье и получать помощь от богов и властителей тех местностей, где он должен был странствовать, прежде чем доберется до места своего постоянного пребывания. "Книга Мертвых" обеспечивала его всеми текстами и формулами, которые следовало произносить для достижения цели, но лишь боги Зала Суда могли даровать ему способность все это правильно произносить, т. е. получить возможность преодоления любых противодействий.

После взвешивания сердца благополучно прошедший эту процедуру представал перед богами потустороннего мира. Он должен был точно назвать каждого из них (а в разные времена их насчитывалось от 42 до 99) по имени и уверить в своей праведности. Если они засвидетельствовали ее, то он получал право войти в Чертог Маати, но предварительно должен был назвать имена отдельных предметов, этот чертог составляющих: дверных засовов, косяков, пола и т. д., т. е. вибрационно включиться в фантомную матрицу потусторонней реальности. Затем Гор приводил его к сидящему на троне Осирису, который и давал разрешение войти в любую часть потустороннего мира и вкушать все наслаждения, которыми пользуются блаженные в Царстве Ра и Осириса.

Взвешивание сердца на Суде Осириса

В те времена, когда система инкарнационного круговорота Египетского эгрегора только формировалась и отлаживалась, за каждым из персонажей Суда Осириса стояла реальная Сущность Тонкого плана. Часто это был один из Служителей, воплотившийся в Эдеме. Египетские Посвященные, принимавшие участие в Мистериях "с этой стороны", для общения с ними должны были знать их имена и, помогая им закрепиться в астральном и эфирном слоях, создавали для них фантомы — мыслеобразы, которые упрочивались благодаря изображениям в гробницах, храмах, впоследствии — на папирусах. С каждой из этих Сущностей нарабатывался свой ритуал общения, который соблюдался скрупулезнейшим образом, и фантомная оболочка делалась со временем настолько плотной, что когда Служитель, выполнив свою задачу, покидал это место, мыслеформа продолжала существовать еще несколько столетий уже как эманационная Сущность, подпитываемая (и очень обильно) "ароматами жертвенного дыма" и вибрациями гимнов и заклинаний.

Таким образом, первоначально Суд (к которому тогда допускались только души фараонов, жрецов или других Посвященных), вершимый Высокими самосознающими Существами, был беспристрастным и нелицеприятным. Целью его было возвращение души усопшего в Тонкий план, для чего ее постепенно "разбирали на части", отделяя более плотные составляющие с помощью ритуалов, в которых участвовали особые жрецы и множество сотрудничавших с ними Сущностей Тонкого плана.

По прошествии же времени, когда Служители покинули свои фантомные оболочки в Эдеме, оставшиеся на их месте эманационные Сущности оказались достаточно легко управляемыми со стороны любого мало-мальски сведущего жреца. Требовалось только правильно произвести все магические ритуалы, точно назвать все имена всех сущностей, встреченных душой на посмертном пути, и продекларировать свою безгрешность — проверять достоверность слов покойного было некому, ибо богиня Истины Маат одна из первых покинула свою фантомную оболочку, ее тонкая и динамичная природа проводника Космического Закона оказалась несовместимой с жесткостью и косностью фантомных форм. Дольше всех оставался на своем посту Служитель, выполнявший обязанность "дезинтегратора" грешников — Амт, Чудовище-Пожирающее-Сердца. Но и его уже можно было легко обойти с помощью искусно произнесенной оправдательной речи, которую человек заучивал наизусть еще при жизни, заранее, чтобы в нужную минуту запечатленная в виде плотного клише мыслеформа "праведности" сработала как противовес реальному состоянию тонких тел умершего. И "писец богов" ибисоголовый Тот (тоже, кстати говоря, давно уже не сам Служитель, а скоагулировавшееся по его фантомному образу и действующее по заданной программе астральное Существо) записывал уже не реальную "матрицу человеческой судьбы", а фантом судьбы, "подправленный" в соответствии с желаниями умершего или его родственников.

Заметим, что действенность такого "фальсифицированного" кармического клише была не абсолютной. Пока работал тот круговорот, законы которого были заданы текущим состоянием Египетского эгрегора, пока были активны те Сущности и жизнеспособны мыслеформы, которые его обеспечивали, механизм реализации такой "магически облегченной" кармы срабатывал, посмертие человека проходило в достаточно комфортных для него условиях (подобное притягивается подобным — "хороший" фантом попадал в "хорошее" место — ведь "мир мертвых" весь фантомен). "Плохой" же (т. е. недостаточно качественно выстроенный) фантом не скрывал истинной природы своего бывшего владельца, а поскольку в египетской системе не было специальных мест для "грешников", такая душа "погибала" (для Египетского эгрегора). Амт пожирал его сердце — тот орган, через который проходили все связи: с другими людьми, с эгрегором, с собственными фантомными оболочками. "Образ" человека утрачивался, и человек не имел больше возможности воплотиться в Египетском эгрегоре. Перспектива же родиться вдругом месте для египтянина была равносильна второй смерти — истинными людьми они считали только себя, остальные же были людьми второго (прочие представители белой расы), третьего (желтокожие) и даже четвертого (чернокожие африканцы) сорта.

Рождение в Другой Земле

Первоначально рождение в Другой Земле ставшего Осирисом умершего означало, что его душа, используя опыт жизни в физическом плане и наработанный материал (прежде всего фантомный), продолжала свою активную деятельность по строительству и благоустройству эгрегора, а затем, возможно, и Метакультуры, взаимодействуя в Тонком плане со Служителями и Сущностями, а также через механизм Мистерий и Культов — с людьми, живущими в физическом теле. Однако со временем эта система становилась все жестче, а сами тонкие тела, которые строили себе Ба и Кху для потусторонней жизни, плотнее. Привязанность к фантомному образу, задававшему клише для коагуляции всех тонких тел, вплоть до Саху, а главное, перенос акцента с "очищения" души на ее "защиту от злых сил", т. е. сохранение в посмертии всех ее отклонений и внутренних изъянов, привело к занижению и уплотнению Аменти. Чтобы сохранить фантомный образ и связь с ним, требовалось постоянное поддержание жизнедеятельности и Ка, и Рен, и Шуит. Во все периоды египетской истории в гробницах совершались приношения, предназначенные для питания Ка.

Царство Осириса или Аменти (обитель Амона, "Сокрытого") с эзотерической точки зрения представляло собой сакуалу, включающую в себя материал Эфирного, Астрального и нижней части Тонического слоев. Оно было разделено на несколько областей. В разное время их было разное число, но когда вся система полностью сформировалось, их оказалось четырнадцать. Каждая из них предназначалась для определенной цели и имела своих обитателей. "Книга Мертвых" в главе 149 (в ранних версиях эта глава была последней, заключительной) содержит рисунки с символическими изображениями Четырнадцати Аатов, т. е. областей Мира Мертвых, и тексты, знакомящие читателя с именами живущих там богов и описанием этих мест. После смерти покойный, в зависимости от своего состояния и успешности "магического обслуживания" при помощи заупокойных ритуалов, попадал в одну из этих областей.

Вторые врата Загробного Мира и их стражи

Сакуала Аменти имела пятнадцать (по другим версиям — семь) ворот, среди которых были двое главных: "врата входа", через которые душа умершего попадала в обитель Осириса и "врата выхода", через которые в определенное время она покидала эту обитель для нового воплощения в физическом теле. Естественно, душа покойного обязана была знать их имена, чтобы благополучно войти или выйти. Первым местом, куда попадала душа, успешно преодолевшая все превратности загробного пути и прошедшая через Первые Врата, был Зал Суда, где происходило взвешивание сердца покойного и решалась его дальнейшая посмертная судьба.

Другая область Аменти, куда попадали те, кого Суд оправдал, — поля Налу. Они были засеяны "небесной пшеницей", символизирующей у египтян Закон Кармы или Воздаяния, и усопшие собирали колосья для Владыки Вечности. Стебли имели разную высоту, и тот, чьи Надзеркальные тонкие тела были достаточно развиты, оказывался в состоянии собирать самые высокие колосья и входил затем в Царство Блаженства, остальные же оставались в более низких сферах. Вообще же поля Налу эпохи Нового Царства (а именно тогда их изображения стали появляться на стенах гробниц и в священных папирусах) поразительно напоминали земную действительность, только лишенную всего неприятного и неприглядного. И занимались там усопшие примерно тем же, чем и при жизни, и служили им те же слуги (статуэтки-ушебти которых клались в саркофаг их господина), принуждаемые к этому специальными магическими обрядами. Короче, говоря, это была Страна Блаженства, идеал, достичь которого при жизни было практически невозможно, но многовековыми магическими усилиями удалось скоагулировать фантомные пространства, держащие душу "на плаву" в течение достаточно долгого времени.

Поля Иалу

Однако судьба того, кто по тем или иным причинам не сумел оправдаться на Суде Осириса, была достаточно печальна. После того, как его сердце поглотил ужасный Амт, беднягу ожидал лишь темный хаос, он был лишен всякой возможности общения с богами и в конечном счете обречен на полную дезинтеграцию — уничтожалось все существо грешника: и его душа, и тень, и имя. Это означало полное распыление материала всех тонких тел умершего, потерю всех признаков личности, невозможность дальнейших воплощений данной индивидуальности в Египетском эгрегоре. Такое могло произойти не столько из-за "грешности", сколько из-за несоблюдения каких-либо ритуальных установлений, например, при неблагоприятных обстоятельствах смерти, которые лишали усопшего возможности пройти все предписанные процедуры погребения. Впрочем, и для ряда таких случаев существовали свои способы помочь душе умершего родиться в Другой Земле. Так, считалось, что утопленники, нашедшие себе могилу в водах Нила, вытаскиваются божествами на берег Подземного Нила, где их предают погребению. Таким образом они обретают все необходимое для вечной жизни.

Идея же загробного воздаяния за грехи не была популярна среди египтян. Они не знали Ада в христианском понимании, как места, где грешники мучаются и тем самым искупают свои грехи; их представления об этом пространстве были ближе к Шеолу в мифологии древних иудеев или к аккадской Тиамат. Но среди Четырнадцати Аатов была область, называемая Унт, и имя обитающего там божества означало Уничтожающий души. Это было место, где ни Бога, ни богов как представителей Творческих Иерархий, нет вообще.

Среди других областей Дуата были пространства, где обитали Боги и эманационные Сущности разной степени плотности (Эдемы и подобные им пространства), и души, сумевшие построить себе такие же тела, пребывали там вместе с богами (которые и помогали строить эти тела). Были пространства более высокие, достигающие Тонического слоя, примыкающие к Затомисам, через которые происходило взаимодействие с Надзеркальными Иерархиями. Туда попадали души Посвященных, сумевших в воплощении выполнить свои задачи и "расцепить" в посмертии плотно слипшиеся сгустки Подзеркальных фантомных оболочек, освободившись от кармы физического плана и сублимировав набранный опыт.

Если суммировать все сказанное выше, то можно представить себе, что же на самом деле происходило с душой умершего (с обычной душой обычного законопослушного древнего египтянина, в меру образованного, в меру состоятельного, имевшего в меру заботливых и благочестивых родных). При правильном соблюдении всех ритуалов она попадала в пространства, где ей было достаточно комфортно. Фантомные оболочки, грамотно построенные, удерживали ее "на весу", не давая провалиться в более плотные слои, и она пребывала как бы в сладком сне, в медленно и однообразно текущем времени потустороннего мира до того момента, пока происходило либо изменение состояния этих пространств, либо временной поток увлекал ее в пространства "предрождения", где собирались души, готовящиеся к воплощению. Тщательнейшим образом соблюдаемые ритуалы обеспечивали стабильность, и изменение состояния этих пространств могло произойти лишь в результате серьезных трансформаций Египетского эгрегора, которые могли быть вызваны и внешними (иноземное нашествие), и внутренними причинами. В любом случае могучему и жизнеспособному организму Египетского эгрегора достаточно быстро удавалось "залечить раны" и вернуться к прежнему физическому и трансфизическому процветанию. Более того, подчас такое "кровопускание" действовало оздоравливающе (хотя и не осознавалось как таковое), так как позволяло произвести (в случае нашествия иноплеменников — через дыры в оболочке) выброс слишком плотных сгустков фантомного материала, которые неизбежно образовывались в столь жестко организованном социальном организме, стремившемся никого и ничего не выпускать из сферы своего притяжения. Так, очень травматичным для Египетского эгрегора было нашествие азиатских племен гиксосов, которые вторглись в Египет на рубеже XVIII — XVII веков до н.э. Эпоха пятнадцатой и шестнадцатой гиксоских династий в древнеегипетской традиции рассматривается как великое несчастье и время упадка. Другой пример — почти всеобщее возмущение (правда, проявившееся лишь после его смерти) новшествами Эхнатона. Оно было столь велико (помимо других причин, речь о которых пойдет ниже) еще и потому, что они грозили нарушить мирный сон множества душ, трансформируя пространства их отдохновения и нарушая привычные трансфизические маршруты их движения.

Заканчивая описание этих пространств, еще раз следует отметить, что на протяжении многотысячелетней истории Египетского эгрегора при всей стабильности и устойчивости его внутренней структуры менялось и устройство Потустороннего Мира, и способы попадания туда. Но многие принципы организации этой сакуалы, модифицированные в соответствии с требованиями и задачами других культур и другого времени, легли в основу более поздних трансфизических построений.

Динамика и основные направления развития государства, эгрегора и Метакультуры Древнего Египта. Ознакомившись вкратце с основными принципами организации физической и трансфизической жизни человека Древнего Египта, рассмотрим теперь развитие этих принципов во времени — параллельно с исторической и метаисторической точек зрения (хронология истории Древнего Египта приведена в Приложении).

Зарождение Египетской цивилизации произошло примерно в V тысячелетии до н.э. В течение многих веков темпы ее развития были довольно вялыми, так как основные процессы происходили в Тонком плане, очень медленно проявляясь и оформляясь. В IV — III тысячелетиях до н.э. Иерархии Служителей Алес начали целенаправленное формирование Египетского государственного эгрегора, существенно отличающегося и от оказавшегося слишком хрупким Атлантического, и от недостаточно крупных и "высоких" племенных протоэгрегоров. Постепенно выстраивалась его внутренняя структура, позволявшая вовлекать в работу и Надзеркалье. Начала формироваться кувшинообразная форма — от Затомисов до шрастров, создавались и насыщались содержимым крупные информационные поля на уровне Пятого слоя — предшественники Эдемов. Их было несколько, но четкой границы между ними не существовало, мыслеформы и образы довольно свободно перетекали из одного в другое. На форме этому соответствовало создание очень разветвленной и густо насыщенной образами системы мифов, имеющей мощную ритуальную поддержку, и включающей в себя достаточно нетривиальные космогонические концепции.

Таким образом, трансфизическая основа Египетского эгрегора была заложена еще в Додинастический период, а в Раннединастический полностью сложился и начал активно взаимодействовать с Физическим планом основной пантеон богов. За их причудливыми образами в большинстве случаев стояли реальные Сущности — Служители Иерархии построения эгрегора Древнего Египта, которые действовали в диапазоне слоев от Камня (Стихийные и Стихиальные Существа) до Тонического, либо определенные принципы формообразования, которые древним мистикам было удобно описывать в антропо- или зооморфной символике. Поэтому многие мифы этого периода (к сожалению, почти исчезнувшие под позднейшими наслоениями) отражали реальное соотношение метаисторических сил. Однако знание этого пласта мифологии было в те времена почти исключительно уделом Посвященных, в массовом же сознании пока господствовали архаичные представления, причем в каждой из областей-номов, которые впоследствии составят сначала Верхний и Нижний, а затем и объединенный Египет, эти представления были свои.

В IV — III тысячелетиях до н.э. стали формироваться еще несколько начальных очагов цивилизации — в Центральной Африке, Месопотамии, Средней Азии, Средиземноморье, которым предназначено было стать опорными точками будущих Метакультур. Но эти эгрегоры были еще слабы и "расплывались", не будучи в состоянии удерживать большое количество людей. В отличие от Египетского, они начинали "с нуля", у них не было прошлого опыта и такой прочной привязки нижней точки, какую давало Египту наследие Атлантиды. Однако и над ними постепенно начинали формироваться Надзеркальные построения (которые позднее превратятся в Затомисы) — выстраивались специальные Иерархии Служителей для формирования будущих Метакультур и работы в них.

В Египетском же эгрегоре в это время активное воздействие программы 7-й Зоны (обработка и передача опыта) нашло свое отражение в появлении иероглифической письменности. Историки датируют это событие примерно 3300 годом до н.э., но по-видимому, на самом деле это произошло примерно на тысячу лет раньше.

Сет

Тот

Змей Апоп

Развитие атлантических традиций Посвящения на основе небольших элитных групп дало возможность Иерархиям Древнего Египта активизировать работу с людьми, и некоторым Посвященным удалось "снизу", из физического плана, построить свой индивидуальный канал до Затомисов, расположенных на верхней границе Тонического слоя, куда начали спускаться Служители из Мутабельного и Стихийно-статического слоев. Одновременно предпринимались усилия по упорядочению шрастров, так как из-за очень большой плотности нижних слоев токи Закона — ЛИТАНа, регулирующие эволюционные процессы в материале, просто не достигали нужных мест.

В это же время в самом эгрегоре усилилась инвольтация Нижних Зон, как за счет того, что в инкарнации стали приходить многие "провалившиеся" некогда атланты, так и за счет начавшихся воплощений "детей" 7-й и 17-й Зон, из-за своей врожденной оторванности от "верха" имевших изначально нисходящую тенденцию. Нижняя часть начавшего формироваться Египетского эгрегора просела настолько, что это грозило очередной катастрофой. Необходимо было установить некие энергетические "регуляторы", действующие непосредственно в самом плотном эфирном материале. Через эгрегор началась подготовка спуска двух Служителей, получивших имена Сета и Тота, в 12-е Зоны на "затыкание дыр". Сам спуск произошел примерно в 3200 году до н.э. В физическое тело они не входили, хотя Тот впоследствии и счел целесообразным воплотиться в человеческом облике.

Представления египтян об этих существах возникли еще в Додинастический период и неоднократно претерпевали (особенно представления о Сете) серьезные изменения. Сет (егип. Сутех) в Раннединастический период и в начале древнего Царства — бог-покровитель власти фараонов (вместе с Гором), "Тексты Пирамид" изображают Сета богом-воителем, помощником Ра в его битве со змеем Апопом *23. Олицетворением злого начала Сет стал считаться лишь к концу Древнего Царства, когда его начали противопоставлять Осирису. Тогда он становится богом пустыни, ассоциируется с войной, засухой и другими бедствиями. В большинстве текстов и мистерий Сет предстает убийцей и узурпатором престола. Следует заметить, что оба взаимоисключающих представления о Сете долгое время (практически до VIII века до н.э.) существовали параллельно, а фараоны XIX и XX династий брали имена в честь Сета (Сети I, Сети II, Сетнахт), почитают его как покровителя власти, и в ритуальных гимнах этого времени он упоминался как защитник Ра. Интересно, что в период правления гиксосов Сет отождествлялся с их верховным божеством Ваалом, и это в дальнейшем очень способствовало закреплению в массовом сознании образа чужого могучего и зловещего бога, и распространению отрицательного представления о Сете.

23*  Апоп — одна из наиболее эзотерических фигур Египетского пантеона. В эпоху Нового Царства этот змей представляет собой собирательный образ всех врагов Солнца-Ра. Эзотерически за Апопом стоят те инфернальные бездны, откуда поднимаются эманации неподвластных человеку плотных эфирных пространств, которые не освещаются солнцем человеческого Познания. Победа Ра над Апопом символизирует победу Света Разума над темной (неструктурированной) непознанной и инертной материей, однако победа эта всегда частична — Ра удается лишь ранить Апопа, после чего тот уползает в Дуат, мир посмертия, подсознания, Мглы. Заметим, что в наиболее эзотерических вариантах мифа Апоп выступает в роли помощника Осириса на Загробном Суде, а иногда даже в роли его защитника, изображавшегося обвившимся вокруг его тела.

С VIII века до н.э. Сет уже однозначно отождествлялся с Апопом и упоминался как злое божество. Но заметим при этом, что Сет являлся представителем не нравственно-злого начала, а материального зла, смерти. Это было связано с эзотерической ролью Сета как держателя Космического Закона — ЛИТАНа. Одной из задач Сета как члена Иерархии Служителей Алес, было установление "уровня узаконенного Познания материала" внутри Алес, т. е. своего рода нижней границы энергий, глубже которых на данном этапе эволюции заходить не рекомендуется. Поскольку крупные эгрегоры (и Египетский — первый из них) начали активную работу в самых плотных слоях, в результате чего сильно активизировались 12-е Зоны, необходимо было с самого начала зафиксировать в эгрегориальных структурах "метки Закона" — как чисто энергетически (что делалось Сетом), так и фантомно, в виде государственных законов, регулирующих человеческую жизнь (это выпало на долю Тота — "писца богов"). Но если на начальной стадии формирования эгрегора форма точно соответствовала содержанию, т. е. фараон как основной проводник тока Закона и "держатель оси" эгрегора соотносил все свое поведение с Маат — Истиной и был воплощением Вселенского порядка, то в дальнейшем следование Закону становилось все более формальным.

Маат

Эгрегор (мифологически — Осирис) устанавливал внутри себя свои законы, направленные на обеспечение собственного процветания, и если первоначально они как-то отражали (пусть и слегка искаженно) Космический Закон, то постепенно эти искажения все больше и больше перевешивали Истину. Жесткое фантомное закрепление этих законов еще усиливало со временем подобное несоответствие — ведь реальный Закон — это живая и изменчивая структура, энергии Закона не только инициируют определенные изменения в плотном мире, но и сами не постоянны — со временем качества токов Закона меняются.

Например, завоевания гиксосов (Второй Переходный период), субъективно воспринимавшиеся египтянами как безусловное зло, на самом деле были во многом следствием воздействия энергий Закона, которые на чересчур уплотнившийся эгрегор повлияли разрушительным образом. Затем же, после очистительного воздействия Демиургических токов, обновленный эгрегор вновь был готов рассматривать Закон не как врага, а как направляющую и регулирующую силу, и образ Сета снова приобрел позитивную окраску. Окончательно же он стал "врагом" в те времена, когда стареющий и неспособный более к переменам эгрегор полностью закостенел — даже день рождения Сета, согласно Плутарху, считался в Египте несчастливым: фараоны не занимались в этот день государственными делами, не принимали ответственных решений и никого к себе не допускали.

Тот в Додинастическую эпоху был божеством Луны (напомним, что Луна — источник фантомов, основного коагулянта материала человеческих тел). К Раннединастическому периоду он приобрел функции бога письма (фиксация фантомов на форме, привязка к физическому плану). В "Текстах Пирамид" (времена V и VI династий) он связывался еще и с загробным культом: в облике ибиса переносил умерших в Дуат, при этом он защищал покойных от враждебных сил. Именно Тот возвратил Гору его Око. В преданиях об Осирисе Тот помогал ему обучать людей навыкам цивилизованной жизни: устанавливал законы и обряды поклонения богам, учил орошать поля и выращивать урожай. Самое же главное то, что он дал людям язык и письменность, придумал для них имена, а для вещей — названия; обучил египтян ремеслам, зодчеству и искусствам. К концу Древнего Царства Тот был включен в круг представлений, связанных с почитанием Солнца, в эпоху Среднего Царства приобрел судейские функции, а также стал божеством времени и медицины. В "Текстах Саркофагов" и в "Книге Мертвых" он упоминался как защитник умерших в Дуате (т. е. помогал им сохранять свое существование в фантомных оболочках). И лишь в Новом Царстве он стал божеством магии и чародейства.

Впоследствии Тот воплотился и в физическом теле, став Верховным Жрецом во времена первых династий и оставив потомкам, наряду с прочими сокровищами мудрости, самую первую (и самую священную и точную) версию "Книги Мертвых".

Раннединастический период — начало отсчета субъективного времени жизни Египетского эгрегора, когда великий царь Менес объединил Верхний и Нижний Египет и сделал столицей чудесный город Мемфис, процветавший в течение многих веков (пока ему на смену после катаклизмов и неурядиц Первого Переходного периода не пришли Священные Фивы). Духовным и энергетическим центром этого города был храм Птаха, божества творческих сил земли и плодородия. Он считался отцом всех богов и породителем всех людей, сотворенных из его субстанции. Его Плоть и Дух пребывали во всем живом и неживом, что есть в мире. Эзотерически Птах представлял собой Принцип Жизни, посредством которого произошло Творение, принцип организации вещества (в том числе и физического) в живые эволюционирующие системы или организмы. Согласно мифу, Птах, первоначально сам бывший Субстанцией и источником Субстанции, усилием воли создал свою плоть, а затем решил сотворить мир и других богов. Сперва он создал их Ка (тонкую часть, "душу"), и Анх — принцип соединения "души с телом", т. ' е. принцип взаимосвязи тонкого и плотного (не обязательно только физического) материала. По отношению к человеку Анх символизирует принцип соединения трех типов фантомного материала, которые являются коагулянтами материала тонких тел человека, однако вообще этот символ имеет гораздо более широкое значение, прежде всего как принцип соединения идеи, прообраза, "души", тонкой части живого существа (верхняя петля) с воплощением, реализацией в некоей форме, в более плотном материале (тау-крест в нижней части символа).

Птах

Боги, которых произвел Птах себе в помощь, олицетворяли прежде всего более конкретные творческие силы, более конкретные способы творения. Мистерии, связанные с этим богом, ставили своей основной целью наработку способов коагуляции материала, в том числе и на уровне Пятого слоя, что дало бы возможность адекватного взаимодействия с Надзеркальем и неискаженного проведения токов; но прежде всего Птах способствовал росту Силы эгрегора, его эфирной и астральной массы, поэтому он и почитался как божество плодородия, и его символом был священный бык Апис, олицетворение производительных сил.

В этот период были возобновлены унаследованные от Атлантиды традиции Священных Мистерий, заложены основы многих культов, поддерживающих целостность и жизнеспособность эгрегора, выработаны базовые принципы успешного управления государством. Осирис на этом этапе и в период Древнего Царства — Строитель эгрегора, т. е. Сущность, стоящая над ним, вне его. Сам же эгрегор в большей степени отождествлялся с фараоном (который, напомним, в те времена выступал в роли архонта эгрегора). Фараон после смерти становился Осирисом и пребывал с богами, т. е. возвращался в Надзеркалье, сбрасывая оболочки Черных фантомов и разотождествляясь со своими плотными телами. Для обычных же людей в эти времена фараон — вершитель судьбы и в посмертии, также как он был им и при жизни. "Тексты пирамид" знакомят нас с эзотерическими ритуалами Восхождения к Свету, совершаемыми над Посвященными. Простые же люди и после смерти оставались в сфере притяжения эгрегора, где постепенно для них выстраивалась система "жизни после смерти" — мир блаженства в Камышовых полях.

Древнее Царство — время процветания и могущества Египетского эгрегора, одна из величайших эпох истории и культуры Древнего Египта, первый длительный период стабильной и эффективной центральной власти.

Именно в это время древнеегипетское государство окончательно сложилось и упрочилось не только как инструмент управления, но также как единый и до предела жесткий хозяйственный организм, в рамках которого скотоводческий и садоводческий север удачно сочетался с земледельческим югом. Повсеместно поддерживался заданный регулярными разливами Нила водный режим с ежегодным щедрым удобрением почвы илом. Для руководства масштабными общими работами, такими, как ирригация или строительство пирамид, потребовалось создание "государственного управленческого аппарата" — класса чиновников: писцов, сборщиков податей, управляющих общественными работами, "прорабов", надсмотрщиков и т. д. Страна была объединена под сильной централизованной властью фараонов, процветала торговля, войска защищали границы и торговые пути от нападений соседей-кочевников. В это время была стандартизирована письменность, создан календарь, началось изучение астрономии, математики, медицины. Заметим, что в это время вокруг Египта было очень много неорганизованных агрессивных соседей — мелких племенных протоэгрегоров кочевых народов, постоянно тревожащих своими набегами более "культурных" оседлых египтян, что также диктовало необходимость укрепления государственности.

Уже в начале периода Древнего царства в Египте была создана развитая и всеохватывающая система администрации, которая по сути дела заполонила собой все сферы жизни. Хотя строгого разделения функций она еще не знала, четко выделялись три ее уровня: центральный, региональный и местный. Видное место в системе управления занимали готовившиеся в специальных школах писцы-канцеляристы, т. е. профессиональные грамотные чиновники, чьими усилиями велась исчерпывающая отчетная документация. В Египте тщательно учитывалось все: и урожаи, и количество скота, и дань, уплачиваемая побежденными народами, и налоги, взимаемые с населения (продуктами или работами, так как денег как таковых еще не существовало), и число людей в государстве (регулярно раз в пять или семь лет проводились переписи населения).

В эгрегоре началось создание мощного слоя Эдемов, где воплощались в эфирном теле многие Служители Иерархии, и в нескольких посвященческих династиях удалось подготовить тела для воплощения в физическом плане четырех Учителей 23-й Зоны (в том числе Имхотепа и того, кто известен под именем Тота). Эти Служители сумели не просто выполнить свои задачи, но и вернуться в Надзеркалье, причем оставили в Эдеме свои фантомные образы, чем заложили основу для мощной и очень жизнеспособной системы мифов. Эта система осуществляла поддержку целостности Египетского эгрегора в течение нескольких тысячелетий, и характерно, что римляне, а затем и христиане смогли покорить Египет только после того, как были утрачены все сорок две книги, по преданию написанные Тотом (Гермесом).

Таким образом, примерно к III тысячелетию до н.э. ситуация, сложившаяся в Подзеркалье, была известна Иерархии достаточно хорошо, прежде всего благодаря личному практическому опыту воплотившихся и сумевших вернуться в Надзеркалье Учителей. Также очень много опыта набрали активно и глубоко воплощавшиеся и всегда стремившиеся "вытянуть" своих "дети" 3-й Зоны. В результате анализа всей этой информации стала очевидной необходимость существенной трансформации Плотных слоев, и в качестве основного инструмента такой трансформации было решено включить несколько Демиургических токов, пропустив их сверху — через Унцраора, а затем по оси эгрегора.

Все это вместе взятое было призвано решить одну основную задачу — обеспечить Иерархии возможность локального контролируемого воздействия на Подзеркалье. Помимо проблем, связанных с проведением токов и Идей через Зеркало (не говоря уж о многократной дифракции образов и энергий за счет вездесущих фантомных клише), были еще и "пограничные" проблемы в самом Надзеркалье. Так, граница между Тоническим и Мутабельным слоями была к тому времени сильно уплотнена, а между Тоникой и Астралом — практически отсутствовала. Поэтому для того, чтобы иметь возможность работать по всему диапазону энергий Алес (а как мы помним, именно для этой цели Иерархии и затеяли первоначально спуск человека в физический план), необходимо было выстроить достаточно сложную систему, включающую в себя эгрегор, коагулирующий эфирный материал Подзеркалья, один или несколько Эдемов — искусственно коагулирующих материал Пятого слоя, Унцраора — коагулирующего материал Астрального и Тонического слоев, и Затомис — "горлышко" Метакультуры, расположенное в верхних уровнях Тонического слоя с переходом в Мутабельный: через него происходит энергообмен с более высокими слоями. Однако удерживать целостность такой сложной системы в течение достаточно длительного времени только за счет фантомных полей разных степеней плотности было бы практически невозможно — прежде всего из-за рассинхронизации временных параметров разных слоев. Для обеспечения функциональности и жизнестойкости вся эта система должна быть "нанизана" на определенную энергетическую ось, не зависящую от окружающего пространства. В этом качестве могли выступать уже применявшиеся ранее Алес токи Демиургов.

Демиургический ток, шестикачественный по своей природе и потому более тонкий по сравнению с материалом Алес, проходя "сверху вниз" по всему диапазону слоев Алес, на своем пути взаимодействует лишь с формообразующими Принципами (причем нефантомными), так называемыми Великими Стихиалиями, которые начинают трансформацию структур материала. Внутри Канала прохождения Тока материал поляризуется и становится проходимым и для других вертикальных энергий, которые ранее экранировались фантомными полями. Границы же Канала локализуют воздействие Тока, давая возможность его направленного применения. Чтобы обеспечить прохождение тока через Зеркало, Служители и начали первые попытки спуска в Пятый слой для создания Эдемов. На этом энергетическом уровне располагались информационные поля систем мифов многих народов, содержащие и мощный слой архаичных представлений, и проблески космогонических знаний, и определенные проекции знания, дававшегося Посвященным и ставшего достоянием общества в результате "размывания" посвященческих традиций и неизбежной в этом случае профанации. Эдемы же должны были представлять собой достаточно упорядоченную структуру, состоящую из четко оформленных мыслеформ, которые на уровне сознания обеспечивали бы людей определенным мировоззрением, системой идеалов, нравственными ориентирами, объектами поклонения и т. д. Заметим, что при сильнейшей синкретичности египетских богов и размытости границ всех мифов было практически невозможно достичь той степени оформленности и упорядоченности, которой добились, скажем, Древние Греки (кстати, многое они позаимствовали у Древнего Египта непосредственно, а некоторых богов просто отождествили со своими).

В наибольшей степени готовности для проведения такого тока находился Египет, где был очень активный Унцраор и уже были сформированы и Эдемы, и Затомисы. Именно там впервые началось формирование Метакультуры. Следующая попытка была предпринята несколько позднее в районе Междуречья и было намечено еще несколько точек, куда заранее начали воплощаться Служители.

Прохождение "запредельного" для Египетского эгрегора тока вызвало очень сильное укрепление и процветание государства и расцвет культуры в начале эпохи Среднего Царства. В духовной же сфере это отразилось прежде всего в "смене лидеров" в пантеоне богов. Главенствующую роль стал играть Амон (Духовный Свет), бывший прежде одним из самых эзотерических

божеств и олицетворявший самые тонкие космические токи. За именем Амон (Сокровенный, Незримый) первоначально стояло не индивидуализированное существо, а высокий метафизический принцип, известный лишь Посвященным. Персонификация его произошла "снизу", при возникновении новой, XII династии, когда фараон, бывший ранее высокопоставленным сановником предыдущей, XI династии, принял имя Аменемхет I ("Амон превыше всего"). Однако "проявление", "уплотнение" именно этого бога лишний раз свидетельствует о том, какие именно токи вызвали трансформацию всех эгрегориальных структур. В фиванскую эпоху Амон приобрел статус бога-покровителя царской семьи, и ему посвящалось множество пышных празднеств. В эпоху же Нового Царства он соединился с Ра вединое божество Амон-Ра.

Очень широкое и повсеместное распространение получил культ Осириса, бывший в предыдущие эпохи сугубо эзотерическим и мистериальным. Это свидетельствует о том, что все "действующие лица" метаисторической драмы спустились на ступеньку ниже: "Несказанный Божественный Свет" Амон превратился в обитающее в Эдеме божество со своими культами и обрядами, Осирис, некогда "надстоящий" над эгрегором, стал его олицетворением. Отныне с Осирисом отождествлялся после смерти уже не только фараон, его приближенные или жрецы, но и любой умерший, способный обеспечить себе соответствующую погребальную процедуру. Однако и Восхождение к Свету стало более формальным — пространства Света приблизились к людям, и цель считалась достигнутой уже при подъеме души до Астрального слоя, где были локализованы верхушки Эдемов. Но зато для того, чтобы подняться выше, хотя бы до Тонического слоя, теперь приходилось преодолевать значительно более сильное "земное притяжение" не только собственных отклонений, но и эгрегориальных связей, которые у всех живущих в физическом теле становились все прочнее и прочнее.

Столицей государства стали Фивы, сохранявшие затем свое значение административного, культурного, религиозного и эзотерического центра в течение многих веков. Однако период процветания Среднего Царства продлился чуть более 200 лет. Пассионарность эгрегора, возбужденная Демиургическим током, постепенно падала, сгущались тучи фантомных клише новых обрядов и праздников, наложившихся на уже существовавшие — египтяне не отбрасывали ничего! Новые боги сливались со старыми, ритуалы усложнялись, количество жрецов увеличивалось, слои мыслеформ мифов разбухали и становились все более и более хаотичными, Мистерии превращались в культы, а количество истинных Посвященных, да и "качество" самого Посвящения неуклонно снижались. Целостность эгрегора удерживалась уже почти исключительно фантомными связями, вертикальные осевые токи вязли в каше плотных эфирных клише, фараон из архонта стал постепенно превращаться в фарс-персону, что и привело в конце концов эгрегор к очередному кризису. Вся система управления, основанная на личной власти фараона, быстро пришла в упадок. Цари XIII династии правили очень недолго, часто не были в родстве друг с другом, и реальная власть перешла в руки знатных вельмож и чиновников. Несколько царевичей с Западной дельты Нила отделились и основали параллельную XIV династию, крепости на границах практически бездействовали, египтяне потеряли контроль над Нубией, в Восточной Дельте поселились выходцы с Ближнего Востока. Примерно в 1640 г. до н.э. начался Второй Переходный период, связанный с вторжением в Египет племен гиксосов.

Метаисторическая ситуация второго тысячелетия до н.э. в целом характеризовалась активной и целенаправленной работой 23-й Зоны с человечеством через эгрегоры. К этому времени очень возросло количество людей, одновременно находящихся в воплощении, так как 7-я и 17-я Зоны научились грамотно и стабильно инкарнироваться, а Иерархии Служителей уже вели подготовку к рождению 8-го Мастера. Благодаря Египту появился определенный опыт построения таких сложных трансфизических образований, как Метакультура. Сверху из Мутабельного слоя выстраивалась структура Иерархии и подключался специальный Унцраор или его часть. По каналу Демиургического тока эгрегору спускалась определенная эволюционная задача, корректировалась его жизнь, возвращался в Надзеркалье наработанный опыт, инкарнировались Служители. Демиургический ток побуждал Формообразующие Иерархии строить "тело" эгрегора в определенном месте с благоприятными стихиальными характеристиками. Там и закручивался турбулент собирания людей в одном месте. Заметим, что все великие переселения народов были вызваны подобной ситуацией, когда возникшие одновременно в разных местах мощные турбуленты привели в движение огромные массы людей.

Когда же в середине второго тысячелетия произошло рождение 8-го Мастера (сразу в Тонике), программы индивидуализации — как людей, так и эгрегоров, резко усилились. По Качеству 16-й Зоны появилось множество отчетливо выраженных и достаточно крупных эгрегоров, хотя большинство из них не имело Демиургической компоненты, и следовательно определенной задачи общечеловеческого или глобального масштаба. Среди людей все больше становилось ярких личностей, решающих в воплощении свои собственные задачи либо вообще просто живущих ради собственного удовольствия, самовыражения или самоутверждения. Увеличилось и разнообразие отклонений по Зонам влияния Качеств и их глубина. Шрастры, где люди уже успели освоиться, вошли в соприкосновение с пространствами, населенными совершенно другими "инфернальными" существами, с которыми люди начали знакомиться, а затем пытаться использовать их в своих целях (те, в свою очередь, тоже).

По программам 8-й Зоны началось формирование "общих полей сознания". Так как не было возможности строить их по Закону, из материала Пятого слоя, они формировались из астрального материала. Эти информационные поля должны были содержать сублимированный опыт Алес, разделенный на тонкую и плотную компоненты, и быть "обработаны" током Сириуса, пришедшим с 18-й Зоной. Однако ток СС до нужного места не доходил, и решить эту проблему оказалось возможным лишь благодаря организации сложных систем типа Метакультур. Такая система, как бы "нанизанная" на определенную Спицу Времени, дает возможность синхронизировать разноуровневые и разноплановые процессы в пределах данной Метакультуры. Иного способа на тот момент не было, так как время жизни разных слоев уже давно рассинхронизировалось, и прохождение Спиц Времени в такой ситуации приводило к глобальным катастрофам.

Иерархиями Служителей Алес было принято решение провести семь Демиургических токов для построения Метакультур и подготовить почву (т. е. также построить Метакультуру) для второго проведения Тока Этереоцефала. На этот раз предполагалось использовать другой способ проведения этого тока: построить эгрегор, в котором воплотился бы проводник тока (это мог быть только Учитель 23-й Зоны). Подробнее об этом будет рассказано в следующем томе, в главе об Еврейской Метакультуре.

Первыми по времени прошли токи, которые вызвали формирование Еврейской, Индийской (Индуистской), Ассиро-Вавилонской, Средиземноморской (Крит) Метакультур, а также новое включение Демиургического тока в Египетском эгрегоре. Затем, на несколько столетий позже, началось построение Буддийской и Китайской Метакультур. В Еврейском эгрегоре Демиургический ток был проведен через Авраама, в Индийском — через нескольких последовательно воплощавшихся Риши, каждый из которых проводил ток на своем участке и передавал следующему. Подстраховка от "брака" в этом случае состояла в том, что каждый следующий Риши начинал проведение тока ровно с того места, где остановился предыдущий, и доводил до того уровня, насколько у него хватало сил и возможностей, затем передавал эстафету дальше. В Вавилонии проводником тока был Гильгамеш. В Египте проводником нового Демиургического тока станет Эхнатон (о нем ниже), но идеи его не приживутся, слишком мощный слой Эдемов и мыслеформ уже наработался в Египте к тому времени. В других Метакультурах было немного легче, хотя все равно приходилось преодолевать на уровне Пятого слоя очень мощные мыслеформы архаичных мифов. На Крите произошел резкий расцвет и очень быстрая гибель Метакультуры — оборвалась нить, так как по природным условиям острова слишком мало людей удалось воплотить для поддержания тока. Множество Метакультур начало строиться без участия Демиургического тока, а на основании сконцентрированного несколькими служителями тока определенной задачи. Но впоследствии проведение Демиургического Тока было возможно и для них.

Вернемся к Метаистории Древнего Египта. Конец эпохи Среднего Царства был связан с вторжением с востока племен гиксосов. После завоевания страны они восприняли язык и культуру египтян. Династии гиксосского происхождения (XV и XVI) управляли Нижним Египтом и северными районами Верхнего Египта около полутора веков. Одновременно югом Верхнего Египта управляла египетская XVII династия, формально независимая, но фактически подчиненная гиксосам и выплачивающая им дань. Египет стал бедным и слабым, как в культурном, так и в экономическом и политическом отношении. Правда, гиксосы познакомили египтян с боевыми колесницами, запряженными неизвестными до сих пор в Египте лошадьми, но этим их цивилизаторское значение и исчерпалось.

Нашествие гиксосов ощущалось египтянами как страшный погром, всеобщее оскудение и распад. Многие храмы были разрушены, старые знатные семьи разорены, а выскочки-варвары взяли верх. В египетской литературе сохранились сочинения, повествующие об этих временах: "Речение Ипувера", "Пророчество Неферти". В них собраны рассказы о временах хаоса и беспорядков, когда варвары разрушают все вокруг, богачи и бедняки меняются местами, Нил пересыхает (не функционирует ирригация, а Небесный Нил недополучает эманаций молитв и запахов жертвенного дыма). И даже "женщины не беременеют", что говорит о явных нарушениях привычного течения инкарнационного круговорота. Общественное сознание Египта вину за происходившие несчастья (а Египет, как любое общество, привычное к строгому регламенту, очень болезненно реагировал на любое его нарушение, а уж крушение — тем более) относило на счет нерадивых правителей, чьи ошибки в управлении и небрежности в магическом поддержании Вселенского Порядка приводили к столь мрачным последствиям.

Однако владычество гиксосов было непрочным. Существовавшая в Фивах практически параллельно с гиксосами египетская XVII династия так или иначе контролировала почти весь Верхний Египет, а позднее и вела успешные войны с гиксосами. Эти войны продолжались несколько десятилетий, пока фараон Яхмос I не изгнал захватчиков из страны и, не удовлетворившись победой, начал успешную экспансию на север. Он стал основателем новой, XVIII династии, открывшей период Нового Царства, когда Египет вступил в эпоху своего наивысшего могущества, став по сути первой в истории великой империей, границы которой теперь уже простирались далеко за пределы долины Нила.

Преемники Яхмоса, особенно Тутмос I, а затем вдова последнего, женщина-фараон Хатшепсут, были сильными и властными правителями, при которых был дан старт активной внешней политике Египта как на севере, так и на юге. Правивший после смерти своей мачехи сын Тутмоса II, Тутмос III, закрепил достижения предшественников, покорив Палестину и Сирию, расширив пределы Египта на юг до четвертого нильского порога и на севере до Евфрата. Повсюду были поставлены египетские правители и верные Египту цари туземного происхождения.

Тутмос III, которого историки по праву считают величайшим фараоном-завоевателем, радикально реорганизовал египетскую армию. Его войско практически не знало поражений — оно было на редкость хорошо организовано и снабжено самой совершенной для того времени военной техникой — запряженными лошадьми боевыми колесницами. Во времена Древнего и Среднего Царства египетская армия состояла из личной гвардии фараона и небольшого профессионального войска, к которому в случае войны присоединялись в качестве "рядовых необученных" простые египтяне, да еще некоторые номархи (правители областей-номов) имели свои собственные войска, которыми фараон пользовался в случае военной необходимости. В эпоху Нового Царства численность армии резко возросла. Чуть ли не каждый десятый юноша призывного возраста был занят военным делом, и все чаще в армии использовались наемники из числа иноплеменников. Среди них были ливийцы, азиатские "народы моря", но особенно много нубийцев, которых египтяне начали приглашать на воинскую службу еще со времен правления VI династии. Служба в армии позволяла сделать хорошую карьеру (иногда даже иноплеменникам), считалась престижным и почетным занятием.

Армия была организована в отдельные соединения по 5000 человек (4000 пехотинцев и 1000 воинов на колесницах), носившие имена богов (Амона, Ра, Птаха, Сета и т. д.), соединения состояли из 20 подразделений, которые, в свою очередь, делились на отряды — каждый со своим именем и знаменем, хорошо обученный и специализирующийся на применении какого-либо вида оружия. Египтяне пользовались боевыми топорами, булавами, мечами, кинжалами, луками, которые изготавливались из дерева и бронзы, а защитные доспехи состояли из кожаных полос с дополнительными металлическими пластинами-накладками. Фараон считался Верховным главнокомандующим и в эпоху Нового Царства часто сам возглавлял военные походы.

Преемники Тутмоса III энергично продолжали его политику, в результате чего, став сильной военной державой, Египет вступил в активные внешнеполитические связи с другими государствами Ближнего Востока. Египтяне приобрели несметные богатства благодаря торговле с завоеванными странами, а также поступающей от них дани. На постоянные военные экспедиции и содержание гарнизонов в завоеванных землях тратилось немало средств и усилий. Но все это давало Египту огромную военную добычу, в том числе и пленников, которые затем по большей части становились храмовой собственностью, и в качестве таковой сажались на землю и превращались в слой зависимых земледельцев-арендаторов. Те же рабы, которые не попадали в систему государственных храмовых хозяйств, оказывались в услужении высокопоставленных верхов. Однако в частном секторе рабов было немного, поэтому стоили они дорого и иметь их было весьма престижно.

Была реформирована и система управления государством, причем произошла замена некогда относительно независимых номархов на чиновников, каждый из которых имел свою канцелярию с писцами и служащими и отвечал за управление номом. Особые начальники управляли городами и крепостями, а также завоеванными районами, причем зачастую на первый план выдвигались администраторы из числа незнатных чиновников. Специальные нормы и инструкции, объединенные в общий свод законов и предписаний, строго регламентировали всю административную деятельность. Централизованная администрация хорошо заботилась о развитии ирригационного хозяйства, в частности, об осушении болот Дельты, что позволяло создавать и пускать в оборот новые плодородные земли, которые в качестве должностных наделов раздавались воинам и чиновникам.

Правлением Тутмоса III начался блестящий период политического могущества имперского Египта, период внешнеполитических успехов и внутриполитических перемен. Все это было связано с серьезными сдвигами в соотношении социально-политических сил в стране — происходило существенное смещение центра тяжести администрации и всей опоры центральной власти на нетитулованные слои выходцев из чиновников, воинов, земледельцев, наиболее значимыми постепенно становилась не вельможно-жреческая знать, а более энергичные и внутренне мобильные люди, в значительно меньшей степени скованные сословными и ритуальными предрассудками (в которые выродились за много столетий и общепринятые, и узко-сословные нормы поведения и мышления).

Все это говорит о том, что претерпевший серьезную внутреннюю "очистку", "облегченный" эгрегор начал очень сильно трансформироваться, связи внутри него становились разнообразнее и гибче, люди — активнее и самостоятельнее, пассионарность эгрегора и его отдельных членов существенно возросла. Однако произошло это не само собой, а было инициировано определенными иерархическими усилиями, связанными с подготовкой важного метаисторического события — прохождения Демиургического Тока и трансформации Египетской Метакультуры. В жизни Древнего Египта это трансфизическое событие отразилось в реформах Эхнатона.

Нарушение многовековых традиций как подготовку грядущих новшеств начал уже дед Эхнатона, Тутмос IV, который взошел на престол не по воле Амона-Ра ("отца всех фараонов"), а Хармахиса *24. Метаисторическое значение этого царствования состояло в том, что именно тогда стал нарабатываться механизм спуска в инкарнации душ 8-й и 16-й Зон. Это потребовало специальных иерархических усилий, но своевременно учтенный печальный опыт первых попыток воплощений 7-й и 17-й Зон позволил на этот раз организовать канал спуска в физическое тело душ нового типа таким образом, чтобы этот процесс не вызвал слишком уж крутых катаклизмов. По крайней мере Египетский эгрегор принял новичков вполне спокойно и достаточно естественно начал постепенно включать в свой инкарнационный круговорот.

В других местах, скажем, в Месопотамии, в Средней Азии, на Дальнем Востоке, в Центральной и Юго-Восточной Азии, в то время еще не существовало так хорошо отлаженных механизмов организации огромных человеческих масс, и вхождение в инкарнации (хотя, конечно, не одномоментное, а растянувшееся почти на тысячелетие) новых душ и их адаптация к самым различным условиям обитания вызвало появление многочисленных новых, очень динамичных этносов, которые стали образовывать новые эгрегоры, а впоследствии и Метакультуры. Плотность населения во всех пригодных для жизни регионов существенно возросла — ведь количество этих новых душ было на несколько порядков выше общей численности всего тогдашнего населения Земли. Хорошо еще, что они не спускались в воплощение все сразу — большая часть находилась в Тонком плане, а промежутки между инкарнациями в крупных эгрегорах были достаточно большими (обычно порядка нескольких столетий), в отличии от мелких племенных, где душа человека воплощалась уже в третьем-четвертом поколении после его смерти.

24* Хармахис —  (егип. Хор-эм-ахет — "Гор на небосклоне"), был ипостасью "молодого Ра" — Хепри. Согласно легенде, высеченной на стеле Тутмоса IV в Гизе, когда тот был юношей и охотился в пустыне, он укрылся от полуденного солнца в тени полузанесенного песком Сфинкса Хармахиса и во сне услышал голос, который призвал его освободить изваяние из песков пустыни, обещая за это сделать его могущественнейшим из фараонов. Тутмос IV исполнил волю бога, а тот, в свою очередь, сдержал свое обещание. 25*  Интересно отметить, что лица сфинксов, украшающих набережную Невы у Академии Художеств в Санкт-Петербурге, представляют собой скульптурные портреты Аменхотепа III.

Отец будущего реформатора, Аменхотеп III, пробывший на престоле 39 лет, также был очень незаурядной личностью *25. В годы его царствования наиболее грандиозных за всю историю Египта масштабов достигло строительство в Карнаке (Карнакский храмовый комплекс был основан в XII династию, и затем каждый фараон достраивал и перестраивал его храмы), был заложен и частично отстроен Луксор — южное святилище Фиванской Триады. При нем были построены знаменитые двадцатиметровые колоссы Мемнона (имевшие с ним портретное сходство), представлявшие собой могучий магический инструмент: резонатор "звука восходящего Солнца", "голоса Ра" и человеческого образа самого фараона. Аменхотеп III еще при жизни был причислен к пантеону богов и вплоть до римского периода почитался как мудрец и полубожество.

Но при нем началось явное противоборство между властью фараона и фиванским жречеством Амона, которое уже по сути представляло собой вторую власть в государстве. В этом противоборстве отразился энергетический конфликт между устоявшейся жесткой структурой эгрегора, постоянно поддерживаемой разветвленной и всеобъемлющей системой культов, и ищущими выхода на форму новыми тенденциями трансфизической реальности. Аменхотеп III целенаправленно обратил свое внимание на жрецов Солнечного культа, и в период его правления Атон — солнечный диск — впервые начинает упоминаться как бог, хотя символика солнечного диска и стоящая за ней трансфизическая реальность была давно известна Посвященным Гелиополя (греческое название города Иуну, он же библейский Он), который был в течение многих веков центром солярного культа и Мистерий.

Матерью Эхнатона была Тия, тоже очень интересная и необычная для своего времени женщина. Она занимала положение официальной царицы в нарушение всех традиций, так как не была царской крови, но личное отношение к ней Аменхотепа III заставило его отступить от всех древних обычаев и побороть все противодействия. Известно, что у Аменхотепа III было шестнадцать дочерей и несколько сыновей, и по крайней мере три дочери и один сын — будущий фараон Эхнатон — от Тии. Тия не только носила титул царицы — она принимала постоянное действенное участие в делах государства, сначала помогая своему мужу, а затем — вступившему на престол сыну, частично освободив его от бремени мирских забот. Полностью поглощенный своей духовной жизнью, достигавшей невероятной интенсивности и не оставлявшей ни на что другое ни сил, ни времени, тот был просто не способен заниматься делами практического управления страной.

С эзотерической точки зрения подготовка воплощения возможного проводника Демиургического тока была очень важной задачей, и многие нарушения порядка наследования египетского престола в XVIII династии были вызваны необходимостью так расставить действующих лиц метаисторической драмы, чтобы он родился, имея законные права на центральное место в эгрегоре, и, кроме того, у таких родителей, которые могли бы обеспечить воплощение индивидуальности с уникальным набором тонких тел. Среди приближенных Аменхотепа III было несколько Посвященных (как мужчин-жрецов, так и женщин, составлявших его гарем), в задачу которых входило магическое и энергетическое обеспечение "снизу" процесса притягивания, спуска в инкарнацию, вынашивания и рождения Сущности 1-й Зоны, предназначавшейся на эту роль (1-й Зоны была и его прекрасная жена-соратница Нефертити). Несколько "пробных" попыток оказались неудачными, дети рождались нежизнеспособными, но эти промежуточные спуски позволили постепенно скоагулировать нужный эфирный и астральный материал, и сын от Тии сумел не только удержаться в физическом плане, но и в нужное время приступить к выполнению своей миссии.

Эхнатон — Аменхотеп IV, был десятым фараоном XVIII династии. Единственная официальная жена-царица Эхнатона — египтянка Нефертити. История не сохранила информации о ее родителях, хотя по своему положению она должна была бы быть дочерью Аменхотепа III от его сестры — это обеспечивало ее мужу право на престол. Но вероятнее всего она была дочерью какого-либо знатного египтянина, так как почти все дети Аменхотепа III были слабого здоровья и умирали в молодом возрасте. Таким образом, браком с ней Эхнатон также нарушал многовековые традиции, и продолжал нарушать их и дальше, постоянно появляясь вместе с ней на официальных торжествах и церемониях. Прежде жены фараонов по установленным обычаям всегда оставались в тени.

К выполнению своего предназначения Эхнатон приступил еще в юношеском возрасте, когда ему было дано познать Единого Бога, Всевышнего, то есть Того, Кто стоит за всем сотворенным, представляя собой чистый Духовный Свет. Именно так в его сознании и мировосприятии отразился Демиургический ток, несущий энергии могучих Творческих Иерархий Солнечной Системы. Но поскольку Трансфизический Космос египтян был ограничен Солнечной Системой, этот ток, бывший с современной эзотерической точки зрения лишь проекцией тока Всевышнего, представлялся ему воплощением Единого во всей полноте и могуществе.

В знаменитом гимне Аменхотеп IV провозгласил Атона единственным истинным богом, а себя — его сыном:

О Атон, живущий, начавший жизнь!...

Ты прекрасен и велик,

Блестящ и высок над каждой страной,

Твои лучи объемлют землю,

Все то, что ты сотворил...

Когда ты заходишь на западном горизонте неба,

Земля во мраке, как в смерти.

Люди спят в своих комнатах, и их головы закутаны,

Не видит один глаз другого.

Каждый лев выходит из своей пещеры,

И все змеи жалят...

Земля светлеет, когда ты всходишь на небосклоне,

Сияя днем, как Атон.

Ты прогоняешь мрак,

Ты посылаешь свои лучи,

Верхний и Нижний Египет ликуют, пробуждаясь и вставая,

Ибо ты поднял их (людей)...

Руки их восхваляют твой восход,

И вся земля творит свою работу.

…

О, как многочисленно то, что ты сотворил,

То, что скрыто от лица человека!

О бог единый, нет другого, подобного ему!

Ты создал землю по своему желанию, ты один —

Людей, всякий крупный и мелкий скот,

Все, что на земле — ходящее на ногах,

Все, что в вышине летает на своих крыльях,

Страны Сирию и Нубию, землю Египетскую.

Ты ставишь каждого человека на его место

И творишь необходимое им.

Каждый имеет пищу,

И исчислено время его жизни.

Языки разделены в речи,

И различны образы их также.

Цвет кожи их разный,

Ибо различаешь ты народы и страны.

…

Ты сотворил далекое небо,

Чтобы восходить в нем,

Чтобы видеть все сотворенное тобой...

Ты в сердце моем,

Нет другого познавшего тебя,

Кроме сына твоего Неферхепру-Ра-Уаэнра,

Которому ты даешь познать твою мысль и твою силу! *26

26* Перевод М. Э. Матье [22]. Неферхепру-Ра-Уаэнра — тронное имя Аменхотепа IV, означающее "Прекрасны существования Ра", "Единственный принадлежащий Ра".

Этот гимн считается символом веры Эхнатона, принципиальная сущность которой состоит прежде всего в том, что Атон — универсальный Мировой Бог, творческая сила которого не знает границ, и все ему подвластно — от самых величественных явлении мироздания до самых незаметных и таинственных. Атон воплощается в солнечном диске, но сущность его сокрыта от человека. Он не подчиняется никаким законам, а сам является источником и создателем Закона Мироздания — как для людей, так и для природы. В отличие от Амона-Ра, который сам родился из Нуна — Хаоса, Атон пребывает вечно. Если Амон-Ра — отец богов, то Атон — единственный Бог, и, что очень важно, с ним не связана никакая космогоническая мифология. Это Единый Живой Творец, любящий Отец земли, людей, растений, животных. Это Создатель всех земель, а не бог какого-то одного города или страны, Бог всех людей, всех племен и народов, т. е. это Бог принципиально не эгрегориальный (для египтян, твердо уверенных в том, что лишь они одни — настоящие люди, а все остальные — второго сорта, эта идея была очень революционной). Единственный предельно лаконичный символ Атона — Солнце, протягивающее к людям благословляющие лучи-руки, некоторые из которых держат крест Анх — символ жизни.

Первые несколько лет царствования юного Аменхотепа IV прошли без серьезных перемен, но затем, объявив себя верховным жрецом Атона, он взял новое имя Эхнатон (Угодный Атону), покинул Фивы, бывшие в течение многих веков столицей страны и средоточием ее духовной, культурной и политической жизни, и в 300 километрах к северу основал быстро отстроенную для него новую столицу. Для города Ахетатона (Небосклон Атона) было выбрано совершенно новое место, выбрано самим фараоном "по воле Атона": "Оно не принадлежало никакому богу, не принадлежало никакой богине, не принадлежало никакому правителю, не принадлежало никакой правительнице, не принадлежало никакому вельможе, не принадлежало никакому человеку"(перевод М. Э. Матье) — гласит сделанная тридцать три века тому назад надпись на стеле, найденной на месте бывшего города и некогда отмечавшей его границы.

Поклонение Атону

Великий храм Ахетатона отличался своей архитектурой от других храмов эпохи Нового Царства. Он состоял из дворов, не имеющих крыши, так что лучи Солнца достигали молящихся. Здесь были установлены столы для жертвоприношений и даров Атону. Археологи отмечают удивительные особенности гробничных рельефов: здесь нет никаких изображений божеств, кроме Солнца — Атона, нет даже Осириса. Все это свидетельствует не только о смене "верховного божества", но и о стремлении построить новый эгрегор на совершенно новых основаниях, без плотной "крыши" слоя мыслеобразов, без сонма эманационных Сущностей в качестве посредников между Богом и человеком. Это дало бы душе умершего возможность беспрепятственного "возвращения" на свое место в Тонком плане, без промежуточных остановок и длительных задержек в блаженных Полях Налу, с новым последующим воплощением. Естественно, учитывая привязанность практически всех воплощавшихся тогда людей (как, впрочем, и сейчас) к этому миру и к комфортабельно выстроенному "потустороннему", перспектива расстаться со всем этим навсегда мало кого могла бы увлечь, поэтому искренних сторонников у Эхнатона (за исключением немногочисленных соратников — членов той же Иерархии проведения Демиургического тока, сумевших воплотиться в непосредственной близости от него, как, скажем, Нефертити) было до обидного мало. А ведь все реформы Эхнатона были предназначены не для горстки избранных, их следствием должно было быть, помимо трансформации эгрегора, еще и кардинальное изменение состояния слоя массового сознания. Новые представления должны были не просто заместить уже существовавшую систему мыслеформ, но под влиянием токов изменить само качество материала этого слоя, сделать его более"прозрачным" для высоких Идей и энергий, расчистив все лишнее. Употребление же фантомного материала для построения мыслеобразов должно было быть упорядочено таким образом, чтобы форма соответствовала содержанию (требование во всем следовать Истине, которое фараон выдвигал перед своими сподвижниками, прежде всего людьми искусства, было обусловлено именно этим). Если же учесть, что слой мас- сового сознания представляет собой лишь поверхностную, видимую пену над мощнейшими монолитами "коллективного бессознательного", до которого трансформирующие токи вообще не дошли, можно представить себе всю степень невыполнимости такой задачи.

Каждый фараон Древнего Египта непременно и постоянно декларировал свое стремление во всем следовать Маат — Истине, Вселенскому порядку, Мировому Закону. Однако, подобно тому, как представления египтян о Вселенной постепенно свелись к внутреннему миру Египетского эгрегора, так и Закон трансформировался в чисто эгрегориальное, т. е. фантомное, порождение. Для Эхнатона же, когда перед ним открылась транcфизическая реальность более высоких миров, понятие Истины наполнилось совершенно новым содержанием, и потому особенно отчетливо стала видна вся условность, искусственность и нежизнеспособность (точнее, искусственно поддерживаемая жизнеспособность) того мира представлений и объектов поклонения, в котором жили его соотечественники, вся путаница фантомных образований, подмен и подтасовок, в которой погрязли даже лучшие из них. Поэтому Истина означала для Эхнатона еще и точное соответствие формы содержанию, а при отсутствии возможности адекватного отображения того или иного трансфизического понятия, объекта или события в мир форм он предпочитал обходиться вообще без каких-либо плотных соответствий или довольствоваться максимально лаконичными намеками. Это стремление проявилось и в создании нового Бога, и в строительстве новой столицы, и в выдвижении новых людей, и в создании новых культово-канонических норм, даже в новой, весьма совершенной, школе искусства.

Он поставил вне закона тысячелетние мистерии (чего до сих пор не могут простить ему их бывшие участники *27), прервав (или попытавшись это сделать) многовековую систему энергообеспечения эгрегора, Эдемов, связанных с ними многочисленных обитателей Тонкого плана, покусившись на "хлеб насущный" (и опять же энергетическую подпитку) множества жрецов и прочего "обслуживающего персонала", обесценив существовавшую систему Посвящений и предложив взамен такой способ Духовной жизни, который был неприемлем практически для всех его современников, так как требовал от них полного отказа от всех предыдущих наработок и достижений, от всего прижизненного и посмертного комфорта, ради в общем-то достаточно призрачной и невидимой "снизу" цели. Новый принцип построения эгрегора требовал радикальной перестройки всей системы инкарнационного круговорота, "перепланировки" Аменти — мира Посмертия, очень грамотно построенного и густо населенного, и, как следствие, профессиональной переквалификации (для большинства недоступной) огромной армии жрецов, многие из которых посвятили этому занятию не одно воплощение, и угроза безработицы (наряду с идеологическими соображениями) делала их сопротивление особенно упорным. Чисто субъективно их можно понять — находясь в течение длительного времени в постоянном ритуальном контакте с каким-либо божеством, жрец ощущал его как часть самого себя (или себя — как часть этого божества), и покушение на значение и благополучие своего кумира воспринимал как личное горе, оскорбление, святотатство.

27*  Например, Хорхе Анхель Ливрага [19] отзывается об Эхнатоне как о религиозном безумце и тиране.

Вряд ли у самого Эхнатона были реальные планы государственного переустройства и реорганизации системы управления страной — он был слишком поглощен любовью к своему "Божественному Отцу", чтобы уделять внимание земным делам. Но сама структура власти в Древнем Египте была такова, что в ее центре находилась личность фараона, и все блага — земные так же, как и небесные — исходили от него. Когда Эхнатон начал приближать к себе своих единомышленников (или тех, кто искусно прикидывался таковым), независимо от их знатности и былых заслуг, это было воспринято остальными как посягательство на их исконные права. Перестав же заботиться о внешнеполитических делах могучей империи (что привело к потере многих колониальных завоеваний прежних царствований, в частности, Сирии), Эхнатон дал в руки своим противникам дополнительные козыри: получалось, что при господстве Амона азиаты покорялись Египту, а Атон перед ними бессилен. Этот аргумент был очень весомым даже и для простых людей, так как в комплексе эгрегориальных чувств гордость могуществом своей страны занимает не последнее место, особенно в государствах, вкусивших отравы имперского тщеславия.

Возможно, если бы реформы Эхнатона происходили не в период процветания и могущества Древнего Египта, а во времена упадка и хаоса, они воспринимались бы людьми иначе — как нечто, дающее надежду на выход из кризиса. Но в благополучные эпохи всегда срабатывает обычная житейская мудрость "от добра добра не ищут", и все нововведения вызывали энтузиазм лишь у небольшой группы истинно творческих и духовных людей, остальные мечтали лишь о том, чтобы их жизнь продолжала спокойно катиться по накатанным тысячелетиями и кажущимися такими надежными рельсам. Невыполнимость преобразований Эхнатона состояла еще и в том, что он абсолютно не учитывал человеческой природы: от 12 млн. человек потребовалась практически мгновенная (по историческим масштабам времени) и кардинальная перестройка всей системы ценностей, которая была "в крови" у каждого египтянина, складывалась тысячелетиями и впитывалась с молоком матери. И это при том, что почти что никто из них не слышал того голоса, который звал и воодушевлял самого Эхнатона, не ощущал того могучего тока, который сообщал фараону его необычайный духовный подъем. Короче говоря, то, что для самого Эхнатона было глубочайшей внутренней потребностью, утолением его духовной жажды, для них было чисто внешним принуждением, которому они подчинялись даже если и без ропота, по многовековой привычке к повиновению воле фараона, но и без внутреннего отклика и душевного устремления.

При жизни Эхнатона его реформы открытого противодействия не встречали, авторитет самой "должности" фараона обеспечивал беспрекословное выполнение всех его пожеланий, его эмиссары разъезжали по всей стране, разрушая святилища богов и, главное, уничтожая надписи с их именами, т. е. совершая магические операции по их полному уничтожению *28. Но подспудное сопротивление год от года все нарастало, и он не мог этого не чувствовать, хотя вряд ли отдавал себе полный отчет в происходящем. Своей безграничной властью фараон пытался сломить оппозицию и людей, и богов, но религиозные идеи Эхнатона были непонятны народным массам, которым хотелось чтить старых богов, привычных и надежных защитников. Люди втайне продолжали поклоняться близким и понятным им домашним богам, богам номов и городов, без помощи которых они не мыслили свое благополучие и благополучие страны.

28* Увы, через несколько лет то же самое произойдет с именем самого реформатора, и история узнает о нем только благодаря раскопкам его города Ахетатона, многие сооружения и произведения искусства которого сохранились для потомков лишь потому, что были очень вовремя занесены песком и лишь потому избежали полного разрушения.

Последние годы фараон практически не покидал Ахетатон, где жил, окружив себя единомышленниками, наличие которых может служить дополнительным свидетельством "специальности" и иерархической подготовленности этого воплощения. Правда, оказывались они преимущественно не среди жрецов или вельмож, а среди людей творческих, художников, зодчих, поэтов. На протяжении всей своей недолгой жизни Эхнатон был окружен талантливейшими людьми своего времени, которых он вдобавок постоянно зажигал своим внутренним огнем. Требовал же он от искусства лишь одного — соответствия Истине. Именно поэтому мы и сегодня можем увидеть не только облик его самого, его матери, жены, дочерей, но и почувствовать атмосферу нежности и любви, пронизывающую их отношения между собой и тот восторг и глубочайшее почитание, которое они испытывали к своему новому Богу, безличному жизнедательному Атону.

Сложность задачи Служения такого масштаба, как стоявшая перед Эхнатоном, была настолько велика, а энергии, проводимые через него, настолько сильны и "запредельны", что создать подходящее физическое тело оказалось крайне затруднительным — фараон был, как известно, физически слабым, болезненным, внешне почти уродливым (как свидетельствуют сохранившиеся его изображения), и его организм оказался не в состоянии долго выдерживать (практически в одиночку) колоссальное напряжение высоких энергий. Он провел на троне всего 17 лет, не имел могущих наследовать ему сыновей и умер сравнительно молодым. Передать кому-либо свое Учение, свое мировосприятие, свой уникальный мистический опыт, и наконец, тот духовный огонь, который горел в его душе — ему не удалось.

Семья Эхнатона

В чем же была метаисторическая причина недостаточно полного выполнения Эхнатоном своей миссии? Будучи реально активен в верхних Надзеркальных слоях, но лишь до уровня Эдемов, он сумел провести ток лишь до Пятого слоя, заполненного, как уже неоднократно отмечалось, невероятно густым и хаотичным конгломератом мыслеобразов, среди которых были и архаичные, и более поздние, но все они одинаково обильно подпитывались усердными в поклонении своим богам египтянами и сохраняли свою живучесть и функциональные свойства. Нижняя же точка эгрегора, точка власти, вообще не была затронута трансформирующими воздействиями, и механизмы формирования клише групповой кармы Египетского эгрегора (и в свою очередь, формирования по этим клише событий и ситуаций реальной жизни страны) продолжали оставаться прежними. Не затронуты оказались и слои "коллективного бессознательного", пространства эгрегориальных инвольтаций, все узлы многовековых кармических связей. Поэтому Эхнатон в своей стране смог произвести лишь внешние преобразования, создав новые религиозные формы — что уже вызвало жесточайшее сопротивление практически со всех сторон, хотя при его жизни оно открыто не проявлялось, так как глубочайшее почтение ко всему, исходящему от фараона, было в крови у всех египтян. Но после его смерти все нововведения были уничтожены настолько фундаментально, что потомки узнали об этих событиях только через несколько тысячелетий.

Все преемники Эхнатона оказались не сильными правителями и царствовали недолго и не успешно. Эхнатон и Нефертити имели шесть дочерей, муж старшей из них — Сменкхара — первым унаследовал престол Эхнатона, но пережил его не надолго. Уже при нем столицу перенесли обратно в Фивы и начали восстанавливать Карнакский храмовый комплекс Атона-Ра, немало пострадавший в предыдущее царствование — именно из этого храма брали камень для нужд ахетатонского строительства. После него на трон вступил муж третьей дочери, Тутанхатон (тоже умерший совсем молодым), который поменял имя на Тутанхамон. Облик его нам хорошо известен по культовым статуям и найденным в его знаменитой гробнице саркофагам, золотой маске, ритуальным статуэткам. При нем культ Атона и его основатель были преданы "анафеме", изображения царственной четы — Эхнатона и Нефертити — повсеместно ликвидированы. В конце концов на престол вступил могущественный фиванский жрец Хоремхеб, который занялся наведением порядка в стране. Он начал кампанию по полному уничтожению памяти об Эхнатоне, объявив того еретиком, разрушил многие его монументы и сам город Ахетатон, но мудро не стал ссориться с теми чиновниками, воинами и знатью, которые служили опорой Эхнатону и его предшественникам. Несмотря на неудачу реформ Эхнатона, они оказали существенное влияние на различные стороны жизни египетского общества. Выше было рассказано о принципиально новых направлениях развития египетского искусства. В государственных же делах произошло усиление роли служилой бюрократии, включая незнатное чиновничество и военных. Позиции прежней знати были во многих местах существенно поколеблены.

После смерти Хоремхеба к власти пришла XIX династия, среди представителей которой особенно и по праву был знаменит Рамсес II (1290—1224 гг. до н.э.), или Рамсес Великий, пробывший на престоле 67 лет. Он был не только фараоном-воителем, после упорной борьбы разбившим войска державы хеттов и их союзников и заключившим с ними мирный договор, но и неутомимым строителем, воздвигавшим в Египте и в Нубии храмы, дворцы, города и оборонительные укрепления. Он особенно заботился о прославлении своего имени, так что даже повелел высечь его на монументах и статуях прежних фараонов, не говоря уже о многочисленных собственных изображениях, в том числе двадцатиметровой статуе, входившей в величественный храмовый комплекс Абу-Симбел на юге страны. Это было время наибольшего расцвета египетского эгрегора и наивысшего взлета внешнеполитического могущества империи, и последующие поколения египтян считали правление Рамсеса II одним из самых удачных периодов в своей истории, хотя мнение о нем потомков во многом основано на успешной пропаганде его побед и свершений. Все это свидетельствует о том, что хотя задачи, стоявшие перед Эхнатоном, и не были выполнены в полном объеме, пассионарность самого эгрегора резко (хотя и не очень надолго) возросла.

Однако величие империи уже сосуществовало в нерасторжимом единстве с ее упадком. При преемниках Рамсеса могущество Египта стало ослабевать. Воинственные племена ливийцев и "народов моря" (населявших восточное побережье Средиземного моря) не только постепенно стали вытеснять египтян из их внешних владений, но и стали селиться на египетских землях в районе Дельты. Следствием ослабления государства было очередное усиление номовой знати и жречества, которые получили множество льгот и привилегий. Пришел конец эпохи Нового Царства, а с ней и конец сильного независимого Египта Древних фараонов.

Третий Переходный период на рубеже II — I тысячелетий сменился периодом Позднего Царства, когда Египет находился под властью иноземных правителей, начиная с XX ливийской династии. В течение более чем 600 лет на смену одной иноземной династии приходила другая, затем снова появились кратковременные египетские династии, пока завоевание Александра Македонского в 332 году до н.э. не привело к окончательному падению независимого Египта. К этому времени греки — торговцы и колонисты — уже давно играли огромную роль в его истории и в связях с внешним миром, активно обживая средиземноморское побережье страны, а затем и другие крупные города. После смерти Александра Египет стал владением одного из его диадохов, Птолемея I, мудрого и дальновидного военачальника, который царствовал свыше сорока лет. Он приглашал ко двору греческих поэтов, ученых, врачей, математиков и астрономов, выкупил библиотеку Аристотеля, организовал перевод на греческий язык Пятикнижия — Ветхого Завета... При нем и его преемниках началась активная эллинизация страны, а столицей стала Александрия, крупнейший торговый центр Средиземноморья и признанный центр всей мировой культуры (но уже эллинистической, а не египетской!) той эпохи. На рубеже новой эры птолемеевский Египет пришел в упадок, после чего страна на долгие века превратилась в провинцию Рима, а с IV века нашей эры — Византии. Национальное развитие страны закончилось. Хотя религия и оставалась неприкосновенной, тексты эпохи Птолемеев и римского владычества уже представляют собой лишь результат бесплодных спекуляций, и утратили всякое значение для духовного развития народа.

По мере угасания цивилизации Египта неожиданно проявилась новая тенденция в египетской культуре — борьба за ее чистоту и самобытность, выразившаяся в намеренной архаизации. Эта тенденция возникла еще в эпоху Нового Царства — как реакция на усиление международных контактов страны. В те времена и сами египтяне покоряли новые земли, и выходцы из других стран основывали в Египте свои торговые поселения, участились случаи смешанных браков, проникновение иноземцев в государственный аппарат и египетское войско. На египетский язык переводились азиатские мифологические тексты, да и сам язык испытывал серьезнейшее азиатское влияние. Но в те времена заимствования из чужих культур легко переваривались и ассимилировались здоровым эгрегориальным организмом, так как границы эгрегора были еще достаточно устойчивы, нити внутренних связей — прочны, традиции нерушимы.

В эпоху же Позднего Царства Египет, привыкший за несколько тысячелетий к неспешному размеренному существованию, жил лихорадочной жизнью: постоянные смены династий, нестабильность, ожидание прихода завоевателей, смуты между владельцами распадающегося на отдельные области государства, колебания от упадка и развала к новым взлетам и кажущемуся возрождению. Уже не велось грандиозное храмовое строительство, в литературе развивались в основном уже сложившиеся жанры, в искусстве за образцы брались устоявшиеся художественные приемы. Стареющий эгрегор, организм которого начал ослабевать, а экспансия молодых и агрессивных соседей — усиливаться, стал предпринимать попытки мобилизации всех внутренних ресурсов, для большей части которых "срок годности", увы, давно истек. В период правления XXVI, "саисской" династии (Саис — город в Дельте — был в это время культурным средоточием страны), тенденция к архаизации стала особенно явной. Тогда Египет испытал кратковременный подъем экономики и культуры. Переписывались с древних оригиналов богословские трактаты, восстанавливались древние государственные титулы и должности, искусство и литература обращались к образцам Древнего Царства (возрождение идеального портрета, подражание классическим текстам или их воспроизведение, противодействие азиатскому влиянию в языке). Резко возросший интерес к древним учениям и культам и обострившееся чувство связи с прошлым сочетались со стремлением устранить из египетского пантеона азиатских богов.

В такой намеренной архаизации проявилось, с одной стороны, стремление Египетского эгрегора к самосохранению, прежде всего к сохранению своей Идеи. С другой стороны, Метакультура Древнего Египта, прежде чем закончить свое существование, должна была вспомнить и зафиксировать в той или иной форме все свое духовное богатство, а затем передать его другим народам. Но "национализм" саисского периода был уже не в состоянии противостоять проникновению в страну других культур. В это время в Египте впервые основываются греческие торговые поселения и начинается процесс сложения греко-египетского культурного синкретизма и распространения элементов древнеегипетской культуры за пределы Египта.

После завоевания персами в 525 г. до н.э. Египет уже непосредственно включился в жизнь целого ряда народов, объединенных в Ахаменидской державе, с которыми раньше имел в основном косвенные контакты. Все больше выходцев из Азии (евреев, арамеев, финикийцев, вавилонян, даже обитателей далекой Индии) населяли Египет, принося свои верования и обычаи, все больше египтян покидали свою родину и приобщались к культуре тех стран, где они оседали. Персы не преследовали цель изменить язык Египта и специфику его культуры, и тем более — уничтожить или трансформировать сам эгрегор. Они стремились лишь питаться его энергиями, получая богатую дань и заимствуя его духовные достижения. Поэтому они внедрялись в систему управления эгрегором, действуя, ради упрочения своего господства, по правилам местных традиций. Так, персидские цари возводили храмы древним богам Египта, Дарий I изображался порой в египетском военном облачении, Камбиз был посвящен в "мистерии Нейт", и носил титул "сын Ра, подобие Нейт".

Несмотря на замкнутость эгрегора и его достаточно плотные границы, египетская культура в течение многих тысячелетий служила живительным источником для культур других народов, и в пору своего угасания — в не меньшей, если не в большей степени, чем в пору расцвета. В глазах соседей Египет по-прежнему оставался страной тайной премудрости, глубокого мистического опыта и бесценных знаний. На закате своего земного пути древняя Метакультура интенсифицировала передачу своего опыта другим, более молодым — на всех уровнях, во всех формах *29. Так, Египет сыграл огромную роль в становлении Еврейской Метакультуры — поселившиеся с легкой руки Иосифа на его окраинах евреи не только пользовались в течение нескольких столетий плодородными землями и тучными пастбищами, но и впитали многие сокровища мудрости страны фараонов. Египетская дидактика и мистика, религиозная поэзия, сложившиеся словесные формы служили ветхозаветной литературе образцом для соотнесения с собственными этическими и религиозными представлениями и способами их литературной фиксации. Да и сам пророк Моисей, выведший около 1200 г. до н.э. свой народ из Египта, был, как хорошо известно, усыновлен и воспитан дочерью фараона, прошел обучение при египетских храмах и стал со временем Посвященным Египетских Мистерий.

29* До наших дней дошло изображение так называемой Таблички Исиды (его приводит в своей книге Мэнли П. Холл). Она представляет собой закодированный ключ к информационным пространствам, содержащим тайную мудрость Древнего Египта. Некогда эта Табличка, предположительно, служила алтарем, перед которым стояли посвящаемые в Высшее Знание. По преданию, в их числе были Платон, Пифагор, Орфей и многие другие.

Для соседних с Египтом народов особое значение имела египетская медицина. Ее достижения, прежде всего в области хирургии, очень ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских врачевателей надолго пережила их самих — в средневековых арабских и европейских медицинских трактатах содержится немало рецептов, заимствованных из египетских медицинских папирусов и магических текстов. Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере были усвоены державой Ахеменидов, эллинистическими монархиями, римлянами и Византией, народами христианского Востока, Русью. Важнейшие практические знания в математике и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа и т. п.) были накоплены в Египте задолго до того, как взошла заря античной цивилизации. Многие видные греческие ученые, философы, государственные деятели побывали в Египте: Солон, Фалес, Пифагор... Плутарх сообщает, что "Эвдокс учился у Ксенофона из Мемфиса, Солон — у Сонхита из Саиса, Пифагор — у гелиополита Ойнуфея. Особенно, кажется, это последний, восхитительный и восхищавшийся жрецами, подражал их таинственной символике, облекая учение в иносказание".

Египетское искусство также служило образцом для подражания еще в глубокой древности. Оно было переосмыслено в крито-микенской культуре (III — II тысячелетия до н.э), отдельные его черты прослеживаются в искусстве Ближнего Востока во II тысячелетии до н.э. (у народов Сирии и Финикии, у хеттов и ассирийцев и многих других). Античное искусство (а через него — европейское) восприняло египетский скульптурный портрет, пейзаж, пирамидальные гробницы и другие элементы архитектуры. Египет оказал существенное влияние на финикийское письмо и через него — на европейскую письменную систему, письмо синайское и на становление древнейшего алфавита в Африке (мероитское письмо), и внес определенную лепту в словарный запас соседних народов *30. Некоторые слова из египетского через греческий, коптский и арабский проникли в словари европейские. Таким образом Египет передавал соседям не только знания как таковые, но и основные наработанные им способы оформления идей, мыслей и чувств.

30* Римский историк Тацит в своих "Анналах" особо отмечал выдающиеся заслуги египетской цивилизации в создании системы письменности: "Египтяне первыми передали человеческую мысль с помощью рисунков, изображающих животных; эти древнейшие свидетельства человеческой памяти можно увидеть вырезанными на камнях. Таким образом, египтяне оказались изобретателями письма. Финикийцы, господствовавшие на море, привезли письменность в Грецию и приобрели славу ее создателей, хотя в действительности явились лишь ее распространителями."

При греко-македонском владычестве развитие культуры Египта приобрело уже явно "мемуарный" характер: стены храмов Птолемеевского Египта стали настоящими неисчерпаемыми архивами накопленных знаний, множились справочники, подобные энциклопедиям, переводились на греческий язык египетские литературные и религиозно-мифологические тексты, даже египетская история в сочинениях Манефона продолжала жить в греческом словесном обличье. Многие божества египетского пантеона перешли в греко-римский. Чаще всего это происходило на горизонтальном уровне, как передача идеи или мыслеобраза. Но в ряде случаев и сам стоящий за тем или иным образом Служитель Иерархии спускался до уровня Эдемов или даже воплощался в физическом теле (например, Тот, ставший Гермесом, Апис — Серапис и некоторые другие). В Риме особой популярностью пользовался культ Исиды и богов ее круга, и на улицах города устраивались в честь "владычицы мира" пышные празднества. Александрия, на несколько столетий ставшая средоточием греко-египетской культуры, позднеантичной философии, литературы и науки, стала и передаточным звеном между несколькими Метакультурами. Вскоре этот город станет свидетелем торжества христианства и превратится в важнейший центр христианского богословия и миссионерской деятельности. Как ни отвергалась христианами (а впоследствии и мусульманами) связь с культурой фараоновского Египта, она представляет собой неотъемлемую часть их исторической и духовной традиции. Египетский мистицизм, многовековая отточенность культуры религиозного текста получат вторую жизнь, преобразившись в александрийской символической школе богословия и в монофизитстве коптов. Именно здесь, в Египте, родятся идеи христианского монашества и пустынножительства, а египетская магия проникнет в гностические сочинения, в коптскую и эфиопскую апокрифическую литературу.

Древний Египет можно назвать рекордсменом долгожительства среди эгрегоров (если не говорить об атлантическом, который был в своем роде уникальным явлением). Так, ближайший "соперник" по возрасту, здравствующий и ныне Китайский эгрегор, просуществовал (пока что) на несколько столетий меньше. Но Египетский эгрегор не угас от "старости" и потери сил — он оставался одной из богатейших стран мира и в эпоху персидского завоевания (когда ему было уже более двух тысяч лет), выплачивая в казну ахеменидских царей наибольшую дань, процветал и в эпоху эллинизма под властью Птолемеев, сохранивших унаследованную с древности социально-экономическую структуру.

Стране фараонов удавалось в течение тысячелетий поддерживать почти что постоянную численность населения (по подсчетам историков, она составляла около двенадцати миллионов человек) — один из признаков огромной устойчивости эгрегора. И это несмотря на достаточно бурную внешнюю и внутреннюю жизнь: нашествия иноплеменников, внутренние смуты, завоевания соседних земель, смены династий, зачастую происходившие весьма драматично. С эзотерической точки зрения такая стабильность была результатом прежде всего грамотного соблюдения инкарнационного круговорота, а в обычной жизни — следствием сильной религиозности египетского народа (выражавшейся, в частности, и в соблюдении определенных правил, регулирующих сексуальные контакты), отчужденности по отношению к иностранцам и, кроме того, знания некоторых механических и химических противозачаточных средств. Однако чрезмерная устойчивость внутренних эгрегориальных конструкций и прочность оболочек влекли за собой относительную изоляцию страны, которая нарушалась в основном за счет контактов с иноплеменниками, вторгавшимися с севера в условиях ослабления власти центра. Другим следствием такой замкнутости стали крайне замедленные темпы развития. Когда эгрегору пришлось в I тысячелетии до н.э. вплотную столкнуться с молодыми и гораздо более динамичными государствами Западной Азии, преимущество оказалось не на его стороне.

Однако и ассирийцы, и персы, и греки, и римляне, питаясь соками стареющего, но все еще могучего организма, вбирая в себя его опыт, не стремились к его уничтожению. Только ставший христианским Рим сумел добиться окончательного крушения древнеегипетского эгрегора, которое произошло лишь после полного разрушения его Идеи. Это Метаисторическое событие символизировалось гибелью Александрийской библиотеки (уникального хранилища знания, унаследованного из глубины веков — не только египетского, но и античного), часть которой сгорела еще в 47 г. до н.э., а большая часть была уничтожена в 391 г. римским императором Феодосием I (Великим). Он приказал закрыть все языческие храмы, жрецы были рассеяны по стране, некоторые приняли христианство. Вместе с исчезновением жречества исчезло и искусство читать иероглифы. Римляне, а впоследствии и христиане, очень хорошо понимали, что пока не уничтожена древняя мудрость, составлявшая духовную основу, "связующее начало" всей жизни Древнего Египта, страна им не покорится. Тогда, по преданию, исчезли и все книги Гермеса Трисмегиста — некоторые сгорели, а избегшие огня были спрятаны в пустыне, и их местонахождение было известно лишь Посвященным тайных школ.

Следует отметить, что если с точки зрения общего развития человеческой культуры гибель Александрийской библиотеки явилась невосполнимой потерей, то с метаисторической точки зрения оценка этого события не столь однозначна. Уже в те времена человечество страдало серьезным пороком — склонностью к "схоластизации", чрезмерной абсолютизации знания, особенно "писанного", и свободный творческий поиск постоянно подменялся умственными спекуляциями. Таким образом, пожар библиотеки (вспомните значение Магии Огня, описанное в главе 4 "Сезам, откройся!"), которая представляла собой крупнейшее на то время собрание "запечатленных" знаний, уничтожил его "твердую" компоненту и тем самым затруднил чисто формальные способы добывания информации, стимулировав интуитивные направления поиска истины.

В завершение этой лекции отметим, что сколько бы мы не говорили о проблемах, отклонениях, нерешенных метаисторических задачах Древнего Египта, это был замечательный, прекрасный и необыкновенно живой народ, создавший несметные сокровища мудрости и мастерства и сумевший передать их своим современникам и своим потомкам. И если в метаистории этой Метакультуры кроются корни многих сложностей и даже трагедий сегодняшних дней, то там же можно обнаружить и истоки многих достижений современного человечества в сферах искусства, мысли и Духа.

Табличка Исиды

 

 

 

© 2001—2024 «Литан» — Центр Открытого  Сознания
Графика и дизайн: Ольга Генерозова
Тех. поддержка: Всеволод Кузьмин