7 Зона.
Передача опыта. Воспитание


ЭРЭО


созвездие Большой Медведицы


ТООН


созвездие Дракона


ЭО


созвездие Весов


ВЕНУС


Венера
 

 

 

 

 

Любой эволюционный процесс с участием множества отдельных индивидов предполагает взаимный обмен опытом на самых разных уровнях: информационном и материальном, сознательном и бессознательном, Духовном и вещественном... 7-я Зона несет для людей Качество преемственности эволюционного опыта Человечества, передачи его от поколения к поколению, от человека к человеку, от Культуры к Культуре.

Благодаря обмену опытом во всех сферах жизни каждому следующему поколению не приходится начинать познание окружающего мира заново. Старшие воспитывают младших, прививая им навыки бытового и социального поведения, ученые учат неученых, экономически развитые страны внедряют у своих слаборазвитых партнеров прогрессивные технологии и современные потребности, страны древней и развитой культуры передают другим свои духовные сокровища. Кроме того, каждый человек и каждый народ, проходя свой индивидуальный путь познания, приобретает свой уникальный жизненный опыт, и если этот опыт ему удается донести до окружающих, те получают возможность использовать для себя его основные достижения, не повторяя ошибок и избегая тупиков жизненного лабиринта.

Накопление опыта (и его последующая передача) происходят как на сознательном, так и, в еще большей степени, на бессознательном уровне. Известно, что в воспитании ребенка, например, основную роль играют не внушаемые ему правила и истины, а родительский пример (другое дело, что не всякий ребенок один к одному перенимает родительскую модель поведения, но несомненно, что это оказывает определяющее влияние на формирование личности). Кроме того, жизнь человека не начинается "с чистого листа". Опыт накапливается не только в данном воплощении и не исчезает "в никуда" после смерти. Квинтэссенция опыта (как личного, так и группового) сохраняется в информационных структурах тонких тел, а новое знание и формируемые модели поведения накладываются на то, что в течение жизни человека постепенно извлекается из глубин его подсознания.

Учась у кого-то или передавая свой собственный опыт другим, людям необходимо проявлять уважение и сознательное отношение друг к другу, признавая за каждым право на свободу в выборе пути, так как только в этом случае возможно гармоничное проживание в контакте друг с другом. Каждый человек имеет свою жизненную программу, определяемую его кармой, и индивидуальные задачи, которые решает его "бессмертная душа", набирая опыт жизни в плотных мирах. И неправомерен как отказ от следования по своему пути в угоду или под давлением кого-то другого, так и любое жесткое вмешательство, искажающее чужой жизненный путь.

Практически каждому так или иначе приходится проходить это Качество в своей жизни. Чаще всего — в роли "воспитуемого" своими родителями и/или воспитателя собственных детей. Но если в первом случае человек обычно еще мал, несознателен и выступает, так сказать, в "пассивной" роли, не имея возможности влиять на ситуацию, то во втором случае он должен думать о последствиях своих действий, о правильном отношении к своему потомству. Только уважение и доверие к своему ребенку позволит вырастить его самостоятельным, самодостаточным и личностно состоятельным человеком.

Основное, наиболее явное отклонение по Качеству 7-й Зоны чаще всего обусловлено тем, что человек, исходя из собственного опыта и жизненных установок, навязывает другим (с разной степенью настойчивости) свои представления, знания, образ жизни.

2.
Человек высоко ценит свои знания и жизненный опыт и стремится во что бы то ни стало передать другим собственное мировоззрение, научить, помочь советом или действием, не учитывая потребностей окружающих и их возможностей эффективно всем этим воспользоваться. Многие родители, не находящие времени выслушать своего ребенка и понять его проблемы, назойливо пичкают его своими рецептами житейской мудрости. В системе взаимоотношений "учитель—ученик" первый часто кормит другого такой интеллектуальной пищей, которую тот не в силах переварить.

3.
Человек не находит адекватной формы передачи своего опыта, да и не считает нужным ее искать. Под видом помощи и советов (за которыми часто скрывается стремление управлять другими) он навязывает свое влияние, опираясь при этом на свои собственные представления о хорошем и плохом. Например, все родители (сознательно или несознательно) подготавливают свое дитя к определенному образу жизни, и многие (как те, кто всю жизнь бедствовал, так и вполне состоятельные) прилагают определенные усилия, чтобы обеспечить ребенку безоблачное и беззаботное существование. Но ведь обстоятельства впоследствии могут сложиться так, что тому понадобится трудолюбие и выносливость, а не безмятежность и способность прожигать жизнь.

4.
Любовь и забота, навязываемые насильно и бесцеремонно, душат и подавляют, благое намерение помочь ближнему часто оборачивается медвежьей услугой, а полезный совет отравляет жизнь тому, кто неосторожно ему последовал. Многим на собственном горьком опыте знакомы чрезмерно услужливые доброжелатели, от которых плачут все окружающие. Но не все и не всегда находят в себе моральные силы послать такого советчика и помощника "куда подальше", поскольку тот всячески демонстрирует свои самые лучшие намерения, искренне считая свои представления и свои жизненные установки единственно правильными, а себя самого — всеобщим благодетелем. < 18

5.
Люди, у которых ощущение собственной правоты сочетается с сильной волей, часто считают своей обязанностью давить на окружающих (как впрямую, так и завуалированно), чтобы любой ценой заставлять их делать "правильно". Настойчивые требования и стремление подавить волю другого подкрепляются родительской или административной властью, моральным авторитетом, а то и чисто физическим воздействием (многие воспитатели до сих пор не утратили веру в эффективность телесных наказаний). Такой человек считает себя вправе вторгаться в чужую личную жизнь, перекраивая и переделывая ее по своему разумению: "Для них же будет лучше, если они пойдут по намеченному мною пути", — ну, а если они сопротивляются, нужно их заставить, а не удастся — то вообще уничтожить. Реальные (хотя иногда и отдаленные) последствия такой воспитательной "методики" могут быть различны: от сломанной судьбы до глубочайших психологических комплексов, от разрушения личностной структуры "воспитуемого" до ненависти и прямой агрессии по отношению к "воспитателю". > 10 > 16 > 14 > 12a

Масштабы принуждения могут быть сколь угодно велики. Например, Наполеон искренне считал, что завоевание России пойдет ей только во благо, что он несет отсталой стране свет разума и порядка.

6.
Самое очевидное отклонение этого уровня — несвоевременная передача сексуального опыта. Понятно, что слишком раннее приобщение незрелого существа к половой жизни приводит к психическим травмам или физическим заболеваниям, но не менее опасно и чересчур долгое сохранение невинности и наивности. Инфантильность, особенно в вопросах пола, может обернуться для взрослого человека серьезными проблемами и неприятностями. Не менее опасно и навязывание другому таких моделей сексуального поведения, какие кажутся "правильными" самому воспитателю. Здесь возможны самые различные варианты: человек "высокоморальный" или с возрастом ставший таковым (а то и просто сексуально холодный) подавляет сексуальность "воспитуемого", или же наоборот, легкомысленная (а то и "легкого поведения") мамаша либо папаша-плейбой формируют в своих детях сексуальную неразборчивость, безответственность, стремление к наслаждениям любой ценой, вовлекая их в собственный образ жизни. > 21 > 13 > 8

Огромный вред приносит подавление творческих возможностей "воспитуемого" или направление их в искаженное русло. Тем самым блокируется его самовыражение и творческая активность, причем не только в текущей инкарнации. Это может серьезно затормозить или даже повернуть вспять его эволюционное движение. > 21 > 6

На этом же уровне те, кто идет на любые обманы, чтобы заставить других делать "правильно". Исторически сложившаяся в западных странах система воспитания подрастающего поколения (и советская школа — не исключение) насквозь пропитана ложью, лицемерием и ханжеством, и, наверное, трудно найти другую сферу человеческой деятельности, где их концентрация была бы столь велика! Хотя ребенку постоянно внушают, что надо говорить правду, дети, с раннего возраста погруженные в атмосферу фальши, сами учатся врать и притворяться, порой ради какой-либо личной выгоды, а порой просто по привычке (которая, как известно, вторая натура). > 13

7.
Подавление непокорных вплоть до их физического уничтожения — итог данного отклонения. До этого дело, к счастью, доходит не всегда, но полностью убить индивидуальность другого, превратить его в безвольную пешку — на это способны не только могучие владыки, но и обыкновенные мелкие домашние тираны, и чрезмерно "любящие" родители. > 16 > 12a

Отклонившись в другую сторону этого Качества, человек оказывается в роли "воспитуемого", идущего на поводу или полностью покорного воле "воспитателя".

2.
У человека отсутствует критерий отбора передаваемого ему опыта, он готов принять любую теорию или идеологию, наполнить свою голову любым знанием, которым пичкают его родители, учителя, руководители, пресса. Его разум и психика пластичны и податливы, он все вбирает в себя, не сообразуясь с собственными внутренними потребностями, ни в грош ни ставя свой опыт и свои мысли, охотно позволяя другим формировать свое мировоззрение. Такие дети — отрада своих родителей, таких учеников любят школьные учителя, но у взрослых людей это свойство легко перерастает в бесхарактерность. > 16 > 12п

3.
Тот, кто "питается" чужим опытом, часто охотно передает информацию дальше, не успев ее усвоить. Хорошо известно, что именно новообращенные всегда становятся наиболее рьяными распространителями любого знания — будь то новое учение, новая религия, новое средство для похудения, лекарство от всех болезней или психо-духовная практика. Так, любящие лечиться, прочитав или услышав от кого-то о новом чудодейственном средстве, спешат сообщить об этом всем своим знакомым, настоятельно рекомендуя то, что сами еще даже не попробовали. Попав впервые на околоэзотерическую тусовку, семинар по "гербалайфу" или в "Школу магии", немедленно норовят завлечь туда своих знакомых или просто пересказать им полученные "откровения". Но не воспринятое глубоко, не переваренное и не поверенное собственным опытом, такое знание в лучшем случае ложится в человеческих умах мертвым грузом, попытки же применить "благие советы" на практике чреваты для доверчивых "реципиентов" серьезными болезнями, семейными неурядицами, моральными и материальными потерями. > 5

4.
Тот, кто робок или излишне доверчив, обычно боится и шагу ступить без чьей-либо поддержки, поиск собственного пути представляется ему опасным делом. Поэтому он охотно привязывается к "более опытным", "старшим", попадая в эмоциональную зависимость от них. Расплачиваться за оказанную "моральную поддержку" и душевную помощь часто приходится потерей не только собственного мнения, собственной жизненной позиции, но и, в конечном счете, собственной индивидуальности. > 12п

5.
Человек становится пластилином в чужих руках. Он полностью руководствуется чужой волей, выполняет чужие желания, опирается на чужой жизненный опыт. Часто это прикрывается какой-нибудь позитивной мотивировкой, например, "я живу только ради детей" или "ради родителей" и т. д. Он позволяет другим не только вмешиваться в его личную жизнь, но и охотно дает возможность ее организовывать: скажем, любящим родителям передоверяется поиск подходящего жениха или невесты, отсев "неугодных" друзей или подруг, выбор профессии и места работы.
> 16 > 10 > 12п

6.
Многие люди находят смысл своего существования в активном тиражировании чужого опыта и чужой жизненной позиции. Они призывают и заставляют других опираться на "опыт предков", выполнять "волю партии", следовать "заветам отцов", исповедовать "древнюю мудрость"... Одни действуют совершенно искренне — искаженное собственное сознание или жесткий консерватизм мышления дает им уверенность в своей правоте, другие выполняют "социальный заказ" из корыстных побуждений. Кто-то проделывает все это в рамках собственной семьи, кто-то обладает способностями влиять на массовое сознание, ориентируя его в нужном направлении... > 21 > 13 > 10 > 12п

7.
Человек, уже не имеющий ни собственных желаний, ни стремлений, ни жизненной позиции, раздавленный и порабощенный, полностью гибнет как личность. В последующих воплощениях (если ему вообще удастся инкарнироваться) ему неизбежно придется существовать в условиях тотальной зависимости, под чужим управлением, в гуще человеческой толпы. > 10 > 12п

Еще один вариант отклонения связан с блокировкой обмена опытом — нежеланием принимать чужой или передавать свой. Причин такого состояния может быть множество, но часто это просто защитная реакция человека, который обжегся на том же самом Качестве.

2.
Человек сознательно избегает учить, помогать или просто советовать: "знаю, но не скажу". Другой, напротив, отвергает всякий посторонний совет, не желая принимать чужой опыт: "Я сам все знаю".

3.
Существует множество причин, по которым человек вообще не желает вмешиваться в чужие дела, даже если может и должен реально помочь. Один — опасаясь ответственности или из-за неуверенности в себе, другой, наоборот, из-за презрения или недоверия к другим. Закомплексованный человек часто стесняется попросить кого-то о помощи, и сам не решается предложить другим свое содействие. < 16

4.
Самовлюбленность или просто замкнутость на самом себе, отсутствие интереса к окружающим препятствует как получению опыта, так и передаче своего. Бессердечный человек никому не поможет, никого не поддержит (хотя бы морально), а чужую помощь подчас оттолкнет без малейшей благодарности. < 18 < 20

5.
Тот, кто ставит себя выше других, смотрит на всех с пренебрежением и всех презирает, отказывается помогать другим (учить, лечить, советовать...), поскольку считает, что они недостойны сочувствия и помощи, "сами виноваты" в своих несчастьях. С высоты своего положения такой человек может дать заведомо невыполнимые советы или предложить заведомо неприемлемые формы помощи, а потом злорадствовать по поводу чужой беды ("вот не послушались меня — теперь мучайтесь, так вам и надо"). Отказываясь протянуть руку помощи даже самым близким, некоторые наслаждаются чужим горем, причем видят в этом проявления высшей справедливости, а себя подчас считают "орудием провидения". Здесь же — отторжение любого опыта других людей, агрессивное невежество как следствие нежелания чему-либо обучаться или чрезмерной самоуверенности. > 16 > 14

6.
На этом уровне — те, кто, нарочно дав неверный совет, заманил другого в ловушку, разорил, погубил репутацию, разбил семью... Коварно обманув доверившегося, что называется, "подставив" его, человек часто и тут находит себе оправдание: "сам виноват, надо было раньше думать". Здесь те, кто сознательно злоупотребляет неопытностью и доверчивостью других, под видом дружеской помощи вовлекая их в сомнительные предприятия, или, например, предлагает юным и наивным подросткам, "чтобы все узнать", попробовать наркотики или преждевременно приобщиться к сексуальным радостям (вплоть до групповой или однополой любви). > 13 > 21 > 12 > 14

7.
Некоторых людей судьба ставит в ситуации, когда от их помощи или совета зависит жизнь других. Медиков, пожарных, спасателей обязывает к этому профессональный долг, кто-то действует по внутреннему побуждению (скажем, бросается вытаскивать из воды утопающего, выносит человека из огня, помогает другим при стихийном бедствии и т. д.). Злодей же способен отказать другому в помощи сознательно (из злобы, ревности, мести), эгоист — из простого равнодушия. Но если по его вине погибли люди — не получившие ее своевременно или доведенные такой "помощью" до смерти — он имеет реальные шансы в следующем (а кто успеет, то и в текущем) воплощении сам погибнуть от отсутствия помощи. > 12a > 14

Нетрудно заметить, что отклонения по Качеству 7-й Зоны тесно связаны с 12-ми Зонами, как Пассивной, так и Активной. Наряду с 16-й (Самоутверждение), она дает наибольший вклад в их формирование, обеспечивая постоянный приток эманаций и сама подпитываясь этими Качествами.

Отклонение по Качеству 7-й Зоны транзитивно — например, обучая и воспитывая детей, большинство людей применяют к ним те же методы, которые некогда применялись к ним самим — тот, кого подавляли, теперь сам охотно давит другого. Психологический ущерб тем самым может быть скомпенсирован, но отклонение распространяется дальше и сила его лишь возрастает. В других случаях, наоборот — человек, не желающий своим детям того, что пережил некогда он сам, в процессе воспитания полностью "выпускает вожжи из рук". Но мало кто из детей (да и взрослых) изначально способен к внутренней самоорганизации, и в результате ребенок становится распущенным и неуправляемым, причиняя массу неприятностей окружающим и самому себе. Таким образом, отклонение дает откат в другую сторону и, в конечном счете, лишь усугубляется.

Заметим, что система образования в Советском Союзе демонстрировала весь спектр отклонений по 7-й Зоне. Ее истинной целью было формирование законопослушного и патриотически настроенного индивидуума, легко управляемого и направляемого в нужную сторону. Все личностные свойства, выходящие за рамки дозволенного, подавлялись, поэтому в результате воспитания возникали серьезные деформации личности, множество комплексов и скрытая агрессия. Учителя и ученики находились по разную сторону баррикады. В силу естественного социального отбора в школу (да и в дошкольные воспитательные учреждения) шли работать люди с отклонением в активную сторону, т. е. имеющие склонность к подавлению других и навязыванию своего, "правильного" представления о жизни. Тех же, кто этими свойствами не обладал, система отторгала или перевоспитывала. Редкие исключения только подтверждали правило. К сожалению, в постсоветском обществе мало что изменилось, да и трудно было бы этого ожидать — у школьной доски остались стоять те же люди, а на смену им придут их же бывшие ученики. Возможно, через поколение что-то и переменится, но в массовом масштабе ситуация во многом будет зависеть от состояния общества в целом, от того, какие люди будут нужны нашей стране — предприимчивые, самостоятельные, думающие, либо послушные и внушаемые.

Проблемы передачи опыта возникают не только на личностном уровне — еще острее они стоят на уровне взаимодействия культур и цивилизаций. Те народы древности, которые завершали свое развитие "естественным" образом, успевали, как правило, передать свой опыт другим, продолжившим их традиции, или вносили его в сокровищницу общечеловеческой Культуры. Другие исчезали с лица земли преждевременно (в результате природных катастроф, агрессии или давления более сильных соседей) и, казалось бы, бесследно, так, что не оставалось ни их потомков, ни следов материальной культуры. Но каждый этнос есть неповторимый вариант человеческого общества, и опыт его, мал он или велик, значим для всего человечества.

В настоящее время, когда процессы интеграции различных культур необычайно ускорились, проблема ассимиляции опыта встала во весь рост. Если крупные "высокоразвитые" культуры к концу ХХ века уже научились прислушиваться друг к другу, уважать достижения друг друга, и поняли, что взаимный интерес идет всем только на пользу (хотя, конечно, проблем и здесь более чем достаточно), то с этносами, которые оказались в стороне от "столбовой дороги" цивилизации, ситуация складывается просто катастрофическая. Давление развитых культур, прежде всего "западной", столь велико, что уничтожает, подчас даже не замечая этого, все на своем пути.

Люди живут даже там, где до сих пор почти "не ступала нога человека". Но перед натиском постиндустриальной культуры малые народы бессильны. Бежать от прогресса им некуда. Ничто не спасет их от уничтожения, и постепенно они исчезают с лица земли. Именно в нашем столетии на планете практически не осталось ни "ничьих" земель, ни племен, избежавших более или менее постоянного контакта с глобальной цивилизацией. Результаты такого контакта для этносов, живущих традиционным бытом, плачевны: вымирание от новых для них болезней, гибель естественных природных ландшафтов и экосистем, обеспечивавших их жизненные потребности (вырубка лесов, промышленное освоение тундры для добычи полезных ископаемых, использование тропических островов для военных баз или курортов и т. д.). Те же представители малых народов, которые попадают в среду глобальной культуры, не имея иммунитета к ее соблазнам, теряют себя. Этому способствуют такие факторы, как безысходное чувство своей отсталости и тихий алкоголизм, и, самое главное, нравственная деградация, обусловленная крушением традиционной системы моральных ценностей и невозможностью "мгновенно" (по историческим меркам, т. е. за время жизни двух-трех поколений) включиться в чужую для них систему.

Рождение и смерть культур — естественный процесс. Бесполезно, да и неправильно, сопротивляться ходу истории, и пытаться законсервировать "музейные" племена, создавая для них экологические парки. Процесс консервации культур малых народов и создание условий для их автономного существования на идиллических островках в джунглях, тундре или тайге не меняет главного. В конфликте культур малых народов и постиндустриального общества всегда побеждает сильнейший, и, чтобы выжить, малым народам приходится играть по чужим правилам. Кочуя в резервациях или сосуществуя с цивилизованным миром на правах "младших братьев", они обречены на деградацию, так как лишены малейшей исторической перспективы, полностью утратили цель своего существования, а достижения их культуры, непонятные и неинтересные их более "продвинутым" соседям, обесцениваются в их собственных глазах. Идеология создания резерваций молчаливо признает невозможность полноценного общения между глобальной культурой и культурами, неразрывно связанными с местным этническим ландшафтом.

Единственный их ресурс — распродажа собственной экзотичности на мировых рынках культурных ценностей (сувениры, неошаманизм, особое, никому не понятное "местное знание"). Так происходит интенсивное превращение традиционной культуры в товар. При этом можно сохранить экзотическую внешнюю оболочку, но не главное содержание. Человек, ушедший из своего племени в "большую" цивилизацию, может в лучшем случае быть источником информации о культуре своего народа, но никак не ее носителем. Исторические события и достижения остаются в нашей памяти, этническая музыка — на лазерных дисках, одежда и украшения — в музеях, танцы и обряды — на фото- или кинопленке, так что все лучшее, что создано разными культурами, так или иначе сохраняется. Беда лишь в том, что все это — не более чем взгляд и мнение европейца, его попытка понять или объяснить то, что существовало в мире, прежде чем топор пионера и залпы колониальных войск отметили пришествие эры глобальной европейской цивилизации.

Быть может, мы сумеем прийти к пониманию того, что мир вокруг нас живет и развивается не только за счет потребления природных ресурсов и воли к прогрессу, и что многочисленные этнические традиции так же формируют глобальную культуру, как и европейская цивилизация.