Непосредственное взаимодействие Духа и Материала,
происходящие под влиянием Качества 18-й Зоны, способствует соединению
эволюционного опыта Тонких и Плотных миров Алес. Их взаимопроницание вызывает
радикальную трансформацию слоев и пространств, затронутых влиянием 18-й
Зоны. Для человека, проходящего путь Познания в глубинах материала, это
означает осветление Духом, трансмутацию и преобразование всего его существа,
одухотворение всех его проявлений. Освоивший это Качество претерпевает
глубочайшее внутреннее изменение, которое позволяет ему вступить на путь
духовной любви, расширения себя в Целое, овладения полнотой познания —
на путь становления своей личности в деле служения Единому.
Некогда спустившись в плотные слои ради Познания и Творчества, "надев"
на себя материал физического плана, Человек перепробовал множество способов
существования в этих слоях. Живя и работая в мире форм, люди трансформировали
его, что-то использовали в своих целях, что-то создавали заново, да и
в самих себе развили множество разнообразных свойств и особенностей. Но
рано или поздно, набрав достаточно опыта и знаний и пресытившись земными
радостями, Человек оказывался перед проблемой возврата в Целое — то есть
перед необходимостью преобразовать свое плотное и грубое существо в соотвествии
с критериями, предъявляемыми более тонкими слоями, не утеряв при этом
драгоценных крупиц опыта жизни в плотном. И один из первых шагов в этом
направлении — восстановление некогда прерванной связи с Целым — мало кому
удается в одиночку. Религиозные системы и духовные Учения как раз и призваны
помочь людям возвратиться к Истоку.
Основной связующей силой, соединяющей духовное и плотское, высокое и низкое,
горнее и дольнее, является Любовь. Христианство ставит это Качество во
главу угла ("Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви пребывает в Боге
и Бог в нем". 1-е посл. Иоанна, 4, 16). О ее преобразующей силе написано
и сказано бесконечно много, но, наверное, никакое другое понятие не имеет
такого множества разночтений и разнопониманий, равно как и сама любовь
— проявлений, оттенков, способов выражения. Но в ней необходимо присутствуют
— самоотверженность, самоотдача и способность к служению тому, кого любишь.
Любовь может быть всеобъемлющей и избирательной, низменной и возвышенной,
плотской и духовной, осознанной и инстинктивной... Но ее присутствие всегда
означает наличие сердечной связи любящего с любимым: с Богом или с Родиной,
с детьми или с родителями, с родными и близкими, супругами и любовниками...
Эта связь может приносить радость и причинять горе, возвышать душу или
вести к нравственному падению, быть источником творческого вдохновения
или губительного соблазна. Одни стремятся установить такую связь, другие
— от нее избавиться... Но Качество связи по 18-й Зоне отличается от материнской
любви (1-я Зона) и от любви родственной (17-я) прежде всего тем, что это
— союз индивидуумов, в котором людей соединяет не биологическое начало,
а определенные душевные свойства. Это может быть и дружба, и сотрудничество,
и тот комплекс связей, который соединяет людей в организованные сообщества,
причем один вид связи не исключает, а зачастую и способствует возникновению
прочих. Рассмотрим комплекс проблем и отклонений, возникающих в сфере
сердечных чувств и личных привязанностей.
2.
Многие люди склонны мотивировать
или рационально обосновывать свои сердечные чувства или привязанности
(или отсутствие таковых): "этот достоин, а тот недостоин, этого
следует любить, этого — нет". Очень часто сами привязанности формируются
"по разумным причинам": "был бы человек хороший".
"Богатый или знатный, известный, заботливый" — любое обоснование
может лечь в основу "любви по расчету" (правда, далеко не
каждый расчет оказывается правильным!).
Немало есть мотивировок и для оправдания холодных отношений с окружающими:
"никто не достоин любви", "в этом мире некого любить",
"все женщины (или мужчины) одинаковы".
3.
Существует множество форм навязчивого
проявления сердечной склонности: назойливые ухаживания, помощь, о которой
не просили, услуги, в которых нет необходимости, стремление излить щедрость
своего сердца на тех, кому это в тягость.
<
7
Те же, кто изо всех сил стремится сохранить свою свободу, ищут такие
формы существования, которые давали бы возможность избегать в жизни
каких-либо прочных привязанностей. Это могут быть просто "легкие"
люди, беззаботно порхающие по жизни или, наоборот, легко ранимые, психологически
уязвимые, те, кто тяжело переживает сложности житейских взаимоотношений
и поэтому старается свести к минимуму свои связи.
>
8
4.
Если Духовная Любовь универсальна,
то земная любовь всегда избирательна — мир делится на любимых и близких,
с одной стороны, и чужих, безразличных, нелюбимых, — с другой. Такая
любовь-привязанность может избрать объектом не только человека, но и
животное — собачку, кошечку, птичку, или даже неодушевленный предмет
(любимая чашка, любимое кресло...). Более того, жестокие и бессердечные
люди часто бывают сентиментальны, они способны испытывать нежную привязанность
к своим близким или к домашнему питомцу — и хладнокровно отправлять
других на смерть или обрекать на мучения (пример тому — многие ближайшие
сподвижники Гитлера).
Когда "свет сошелся клином" на ком-то или на чем-то, это чувство
(независимо от того, взаимно оно или нет) обусловливает все поведение
человека. Образ его действий диктуется настоятельной потребностью как
можно прочнее привязать к себе объект любви: сделаться ему необходимым,
заставить его почувствовать себя в неоплатном долгу, подавить его личность
или подчинить себе волю. Многие стремятся во чтобы то ни стало (несмотря
даже на нежелание или сопротивление другой стороны) закрепить привязанность
официальным путем. Чтобы сделать связи между людьми крепкими и нерушимыми,
существует семейное законодательство, брак, завещания, взаимные обязательства.
С помощью Церкви, призванной освящать союз двух душ, человек стремится
наложить на любимого нерасторжимые узы и привязать его к себе навсегда.
Чрезмерная привязанность рождает множество других чувств: от ревности
или зависти к более удачливым соперникам до страха потери объекта любви.
>14 > 11
Обычно проблему, связанную с этим Качеством, остро ощущают те, кто не
в состоянии удовлетворить голод своего сердца, либо те, кто страдает
от чьей-то докучливой любви или не может избавиться от домогательств.
Но, говоря о привязанностях, следует иметь в виду, что любая веревка
имеет два конца, поэтому прежде чем жаловаться: "Он (она, они,
муж, жена, дети, родители...) меня не любит, не жалеет", человек
должен посмотреть на свои собственные отклонения по 18-й Зоне.
Многие, пытаясь решить проблемы такого рода, впадают в противоположную
крайность, стремясь разорвать тяготящие связи или вообще обойтись без
привязанностей. Но, отклоняясь по этому Качеству в другую сторону, они
обречены вести жизнь без любви и душевного тепла.
Есть люди, которые считают любые выражения чувств (да и сами чувства)
излишними или надоедливыми. Большинство подростков проходят такую стадию
в процессе взросления, презирая "телячьи нежности" или "все
эти женские штучки". Стремясь поскорее выйти из-под родительского
влияния, они пытаются резко разорвать "пуповину", не думая
о том, что причиняют боль любящему существу. Во многих случаях, к счастью,
со временем все становится на свои места. Однако немало людей всю жизнь
проводит с "холодным сердцем". Не имея душевных привязанностей,
одни просто добросовестно исполняют то, что предписывается установленными
обычаями: имитируя семейные, дружеские, любовные отношения, даже даря
подарки, говоря ласковые слова и проявляя знаки внимания, они не испытывают
при этом никаких чувств, а лишь "выполняют свой долг". Другие
активно отторгают тех, кто тянется к ним. Правда, зачастую вместо желанной
свободы они получают бесконечные заботы о том, как избежать привязанностей
или разорвать уже существующие. Иногда тот, кто сам не способен любить,
провоцирует привязанность к себе другого или других, используя их в
своих целях и манипулируя ими по своему усмотрению.
>
8
5.
Опасение потерять объект любви
или отношение к нему как к собственности рождает ненависть к соперникам,
к "изменнику" или "изменнице". Случается, что такая
"любовь" приводит человека к полному нравственному падению.
Чтобы удержать любимых, некоторые идут на низость — слежку, чтение чужих
писем, подслушивание. Другие, более "крутые" или менее "цивилизованные"
— используют шантаж, угрозы, физическое воздействие. Есть и такие, кто,
наоборот, ради своего чувства готовы вытерпеть любое унижение ("бьет
— значит, любит"), поступиться своим достоинством, удерживать партнера
покорностью и полным подчинением его воле, выполнением всех его капризов.
Так любовь переходит в сильнейшую форму психологической зависимости.
Человек предлагает себя в качестве абсолютного духовного и телесного
раба, предлагает безвозмездно и безоговорочно, и если получает отказ,
то субъективно воспринимает это как попрание любви (особенно если им
как рабом уже воспользовались). Случается, что такое оскорбленное чувство
требует мести, равно как и ненависть к соперникам.
>
10 > 14 > 16
На этом же уровне — бездушные люди, полностью утратившие способность
к сопереживанию. Они хладнокровно тиранят своих близких и вообще тех,
кто к ним привязан (неважно, на чем основана эта привязанность: на сердечном
чувстве, долге, обычае, официальной бумаге) — одни для самоутверждения,
другие — из склонности к насилию, третьи просто эксплуатируют такую
привязанность в собственных интересах.
> 16
> 12a
6.
Секс (в том числе однополый) —
испытанный способ привязать и удержать партнера: один соблазняет другого,
затягивая его или ее в воронку наслаждений и постепенно формируя зависимость
(подобно наркотической) от своих сексуальных энергий. Такая привязанность
абсолютно иррациональна — партнеры не могут расстаться, даже если находятся
в состоянии постоянного конфликта, невыносимо друг друга раздражая или
ненавидя.
> 13 >
21
Для тех, кто вступает в половые отношения лишь для удовлетворения "потребности
организма", без любви или хоть каких-то сердечных чувств, личность
партнера, обстоятельства его жизни, его человеческие свойства не имеют
никакого значения. В женщине (или, соответственно, мужчине) они ценят
лишь способность давать удовлетворение или доставлять наслаждение. Те,
кто исповедует "секс как таковой", без какой-либо душевной
привязанности, не задумываясь бросают своего партнера (в том числе и
в беде, виновниками которой могут быть сами), легко заменяя его другим,
используя их лишь в качестве источника наслаждения или энергетической
подпитки.
> 13 >
11
7.
Крайние проявления отклонения —
убийство "неверного" (или кажущегося таковым) партнера ("не
доставайся же ты никому!") и/или счастливого соперника либо самоубийство
(из-за ревности, "разбитого сердца", "погибшей любви").
Печально, что общественное мнение склонно оправдывать такие действия,
считая "несчастную любовь" если не уважительной, то хотя бы
извинительной причиной для лишения жизни другого или самого себя.
Случается, наоборот, привязанность сильна настолько, что человек не
дает другому спокойно уйти "на тот свет", удерживая его энергетически.
Такое "благодеяние" очень мучительно для "отлетающей"
или давно уже "отлетевшей" души, которая не может совершить
предписанный ей посмертный путь, будучи "прикована" к оставленной
плоти. При достижениях современной медицины иногда удается достаточно
долго искусственным
образом поддерживать существование физического тела (например, когда
в мозгу уже произошли необратимые изменения: при травмах, болезни Альцгеймера,
маразме и т. д.).
На этом уровне и те, у кого погибли все человеческие эмоции: бесчувственные
убийцы, хладнокровные палачи, те, кто пытает сам или подписывает расстрельные
приговоры невинным людям.
Другой аспект влияния Качества 18-й Зоны — стремление людей реализовать
свою духовность через служение чему-то высшему, "нематериальному",
надличностному. В зависимости от широты и уровня развития сознания,
объектом служения может быть любая человеческая (и не только человеческая)
общность, личность или идея — Родина, Народ, Государство, Наука, Искусство,
какая-то конкретная религия или Церковь, Христос, Аллах, Бог личный
и Бог безличный и т. д. Рассмотрим некоторые примеры искаженных проявлений
этого Качества, присущие как отдельным людям, так и организованным человеческим
сообществам.
2.
Человек — существо мыслящее, и
рассудок активно участвует в его духовной жизни, а то и управляет ею.
Многие, особенно в наше время, пытаются ее рационализировать, логически
доказать существование Бога, понять умом явления высшей реальности.
Другие ищут в религии разумное зерно: "пост полезен для здоровья",
"моральные нормы на основе религиозных заповедей помогают людям
хорошо себя вести", а чудесам пытаются дать научное объяснение.
Некоторые, наоборот, стремятся рационально обосновать свое отрицание
духовной жизни: "Бога нет, потому что наука его нигде не обнаружила",
"души нет, так как медики при вскрытии трупов ее не видели".
< 15
3.
Формы, в которые облекается духовная
жизнь, играют для многих людей огромную роль. Привычка к определенным,
раз и навсегда сложившимся способам духовной жизни держит множество
людей в плену жестких догм и правил. Все, что нарушает предписанные
каноны, для них заведомо от лукавого, любому же, кто им следует, гарантировано
спасение души. Так духовность подменяется обрядовой религиозностью.
< 8
Другая проблема, неизбежно возникающая в переходные эпохи жизни общества
(а именно это характерно для настоящего исторического момента) связана
с тем, что при отсутствии каких-либо конкретных, устоявшихся форм духовной
жизни, люди часто готовы, стремясь избежать духовного вакуума, поклоняться
чему угодно, вступить в любую секту, примкнуть к любому движению, где
говорится о добре, духовности и пр. Выступления колдунов, экстрасенсов,
популярных астрологов, йогов и т. д. собирают огромную аудиторию — многие
по наивности или невежеству воспринимают все это как высокую духовность.
Часто эквивалентом духовной жизни считают любовь к науке или искусству,
стремление к милосердию и благотворительности (что само по себе, конечно
же, очень похвально, но относится скорее к сфере ума, творчества, добрых
дел, а не к области развития Духа).
В последние годы многие в нашей стране потянулись к Православию. Но
у большинства это стремление вызвано модой, суеверием (считается, что
если окрестить ребенка — он будет здоровее) или же просто страхом (а
вдруг Бог все-таки есть и за что-нибудь да покарает). Те же, чья тяга
искренняя и бескорыстная, по большей части имели с этой религией глубокую
и прочную связь в прошлых воплощениях, поэтому ее энергии легко находят
отзвук в их душах, а весь антураж церковной службы и комплекс ритуалов,
совершаемых в повседневной жизни — воспринимается как хорошо знакомый
и родной.
4.
Эмоции играют огромную роль в духовной
жизни человека, и дело не только в том, что одни чувства "возвышают
душу", а другие (ненависть, злоба, страх, неудержимые пристрастия)
— влекут ее к бездне. Многие путают религиозные чувства с обычными ("горизонтальными")
эмоциями, духовность подменяется "душевностью", глубокое почитание
и духовный подъем — слезливым умилением или истерической восторженностью.
Для большинства людей (и священнослужители не составляют исключения)
реалии духовного мира представляют собой предмет веры, а не результат
духовного опыта. С такой точки зрения разница между верой и суеверием
не велика: просто, если человек верит в то, что говорит ему священник
или в то, что написано в Библии — это вера, это (с точки зрения ортодоксального
христианства) хорошо, а если он верит в заговоры, привидения, ходит
к гадалкам и ворожеям — это плохо.
5.
Активный человек, ищущий путь "к
спасению", часто ведет себя агрессивно по отношению к другим, стремясь
навязать им ту дорогу, которая кажется ему единственно правильной, и
подавляя (если к тому есть возможности) их собственное духовное развитие.
С другой стороны, слабые или неуверенные в себе ищут, кто бы их провел
"за ручку" по тернистому пути духовной жизни, защитил и оградил
от возможных (и неизбежных) ошибок.
> 7
Такое насилие над человеческой душой и духом не проходит бесследно ни
для активной, ни для пассивной стороны. Но возможен еще и вариант насилия
над самим собой, когда человек, желая как можно скорее достичь духовных
высот, избавиться от "грехов" или просто решить какие-то жизненные
проблемы, форсирует какие-то методы духовного совершенствования, будь
то покаяние, молитва, медитативная или какая-то еще психо-духовная практика.
Духовный рост человека, равно как и развитие его организма, подчиняется
определенным законам, и если пытаться заставить ребенка расти быстрее,
чем положено природой, ни к чему хорошему это не приведет. Точно так
и тонкие тела человека (а именно их очищение и совершенствование и означает
духовный рост) развиваются по своим законам и их нарушение чревато серьезными
последствиями для ума, психики и здоровья.
6.
Огромное количество искушений встречается
человеку на пути "возврата", и наиболее опасны среди них не
соблазны бренной плоти (они по крайне мере хорошо видны), а соблазны
духовные. Это и простые подмены, когда под духовностью понимается что
угодно: от следования определенной этической системе до общекультурного
развития, и подмены более утонченные. Множество сект, кружков и школ
во всеоружии разнообразных теорий (как современных, так и апеллирующих
к авторитетам прошлого) и психо-духовных практик (большинство из которых
основаны на "запудривании" или "промывании мозгов",
а то и на явном гипнозе) гоняются за душой неопытного "ищущего".
Псевдодуховность очень привлекательна — она сулит мгновенные успехи,
к тому же без особенных усилий.
< 13 >
Опытные духовные растлители, такие, как, например, Григорий Распутин,
умеют создавать вокруг себя специфическую атмосферу, особый ореол соблазна, притягивая,
как магнитом, людей самого разного умственного и духовного склада.
Более радикальные духовные движения, наоборот, предлагают своим последователям
мазохистские радости умерщвления плоти и бесконечного покаяния, томления
под грузом непоправимой греховности, увлекая и без того несчастную и
удрученную человеческую душу в бездны уныния и лишая ее всяческой надежды.
7.
Для многих экстремистски настроенных
верующих, делящих мир на черное и белое, характерно стремление добиться
победы светлого начала (которым они считают себя) путем кровавых экзекуций.
Убийство "иноверцев" или "неверных" они почитают
за высшую добродетель, подчас не щадя для этой цели и собственной жизни
(например, исламские фундаменталисты-камикадзе, взрывающие самих себя
в многолюдных местах).
> 22
Из "духовных" побуждений ("чтобы увидеть Бога" или
сбросить оковы грешной плоти) некоторые способны на самоубийство. Такими
же благими намерениями может обосновываться и убийство другого человека
("чтобы больше не грешил") или даже ребенка (чтобы "не
погубил душу в соблазнах этого мира").
>
9
Жизнь большинства людей проходит не изолированно, а в постоянном взаимодействии
с другими людьми, в определенной этнической, культурной, социальной
среде. К Качеству 18-й Зоны относятся не только горизонтальные сердечные
связи между людьми, но и те специфические связи с социальными организмами:
государством, церковью, политической партией, религиозным учением или
сектой, в которые он оказывается включен по ходу своей жизни. В отличие
от родственных связей: кровных, семейных и племенных (которые относятся
к 17-й Зоне), эти связи обусловлены более тонкими компонентами человеческого
существа (что делает их не менее прочными). Они закладываются не на
генетическом уровне, а на психологическом, однако и в жизни, и в карме
человека играют не последнюю роль.
Свои духовные потребности большинство людей удовлетворяет, как правило,
сообща, собираясь в группы или общины единомышленников, или благодаря
специально создаваемым организационным структурам (Церквям, сектам,
духовным Школам и т. п.), призванным поддерживать человеческую душу,
направлять ее на путь истинный, помогать преодолевать соблазны и искушения,
да и просто житейские трудности. Религиозность (или отсутствие таковой)
— это не только мировоззрение, это и система нравственных принципов,
и образ жизни, и даже "календарь" — на Руси (да и в других
странах) череда церковных праздников задавала "опорные точки"
хозяйственного года, ритм труда и отдыха, вообще регламентировала течение
жизни.
Организованные духовные движения, достигшие успеха, проявлены на всех
энергетических уровнях, и "групповые" отклонения по Качеству
18-й Зоны можно отчетливо проследить.
2.
Каждое духовное движение имеет
свое мировоззрение, идеологию, "символ веры" — тот круг идей
и понятий, который должен питать умы его сторонников. Это может быть
незатейливый набор представлений о природных духах и душах умерших,
вполне удовлетворяющий неразвитое сознание, а может быть сложнейшая
философская система талмудистов или гностиков. Но стоит на смену живому
духовному или мистическому опыту, питающему любое такое мировоззрение,
придти схоластической игре ума, само мировоззрение навсегда застывает
мертвой догмой.
> 8
Высшая Духовная Реальность, не имеющая формы и постигаемая лишь устремлением
человеческого Духа, отразившись и закрепившись в плоском мире массового
сознания, превращается в набор условных образов, фантомов, практически
не связанных с теми Высокими Существами (Христом, Богоматерью, Апостолами,
Святыми), которые стояли за ними первоначально. Эти фантомы, мыслеформы,
порожденные и питаемые энергиями низших человеческих проявлений, заполняют
собой средние энергетические слои любой религии. Превращенным в идолы
святым молятся "от сглаза", "от болезней", "от
засухи", просят заступничества во всех земных делах. Более того,
эти слои густых мыслеформ столь плотны, что чистая молитва, истинное
духовное устремление лишь с огромным трудом может сквозь них пробиться.
> 13
Многие современные духовные движения и школы грешат стремлением чересчур
рационализировать свои представления, некоторые даже пытаются облечь
их в математическую форму. В другую крайность впадают те вероучения,
которые в принципе отвергают необходимость участия разумного начала
в духовном совершенствовании. Они считают человеческий ум (подчас небезосновательно)
основным источником заблуждений, величайшим соблазнителем, поэтому призывают
не думать, а уповать лишь на веру, на чувство или полагаться на авторитет
духовного вождя.
> 15
Последователи эзотерических (то есть "тайных" по определению)
учений во все времена по разным причинам считали и считают необходимым
засекречивать знания, которыми они располагают, и психо-духовные техники,
которые они практикуют. Однако новое время требует "информационной
открытости" во всех сферах человеческой жизни.
>
5
В последние столетия, когда наука приобрела решающее значение в развитии
западной, а затем и мировой цивилизации, для многих она превратилась
в объект поклонения и почитания, а в современном атеистическом обществе
стала заменой религии. Хотя суть большинства открытий для обычного человека
также загадочна и непостижима, как религиозные догматы, ее достижения,
а чаще — обещания, не менее привлекательны, чем посулы вечного блаженства
в награду за хорошее поведение. Так сегодняшняя наука превратилась в
одно из наиболее мощных средств воздействия на общественное сознание.
Науке стали служить как чему-то священному, а культ Разума в эпоху Просвещения
возник не только в переносном, но и в прямом смысле: т. н. Великая Французская
революция в 18-м веке попыталась на смену Христианству ввести как государственную
религию культ "Верховного Существа" — со всеми атрибутами
нормального культа, со своими священнослужителями, храмами, ритуалами
и, естественно, богами, главной среди которых должна была быть Богиня
Разума.
> 15
3.
Духовная жизнь человека должна
протекать в определенных формах. Любая религия включает в себя обширный
свод законов и запретов, сложную систему обрядов и обычаев. Многие из
них некогда имели (а некоторые имеют до сих пор) глубокий мистический
смысл, но в обыденном сознании они превращаются в набор догм и формальных
правил поведения. Такая жесткая фиксация форм служения резко ограничивает
человека в самостоятельном духовном поиске. Он оказывается вовлечен
в мощную развитую общественную систему, предписывающую ему лишь узаконенные
обычаями виды духовной жизни. Для художника, например — это писание
икон по строгим канонам многовековой давности, для композитора — создание
духовной музыки в традиционных формах: месса, псалом и т. д., для простого
верующего — добросовестное, без малейшего изменения, исполнение всех
обрядов и предписаний.
> 8
Традиции многих религий уходят корнями в глубину веков, составляя тот
костяк, на котором держится вся система, помогая пронести через время
накопленный духовный опыт, знания и навыки духовного делания. Однако
может наступить момент, когда традиция окостеневает и из проводника
превращается в панцирь, который ограничивает дальнейшее развитие и/или
даже убивает живую жизнь внутри себя. Причиной тому может быть изменение
внешних условий, которым традиционные методы уже не соответствуют, или
омертвление самой традиции, после того, как она выполнила свое предназначение.
Но многие носители такой умершей традиции продолжают ревностное исполнение
всех ее предписаний и требований, зачастую пополняя отсутствие естественных
жизненных сил энергиями Нижних Зон, чаще всего злобы и ненависти.
>
8 > 14
4.
Каждое Учение или религия стремится
воздействовать на чувства людей, завоевать и привязать к себе их сердца.
Так князь Владимир, если верить преданию, предпочел Христианство (в
Византийском варианте) исламу и иудаизму именно потому, что оно ему
"пришлось по душе", показалось симпатичнее. А народ Древней
Руси согласился с его выбором, поскольку весь "внутренний дух"
православия оказался близок его психоэмоциональному складу (а в нюансах
догматики в те времена, как, впрочем, и в последующие, разбирались очень
немногие).
Но если "душевная" компонента религиозного чувства перестает
оплодотворяться духовным воздействием, происходит неизбежное "омирщвление"
— и во главе угла оказывается "житейское попечение", а "восходящее"
воздействие заменяется горизонтальным. Высокое Качество Духовного Служения,
преломленное в плотных человеческих энергиях, обретает заниженные культовые
формы, а Идеи, питавшие то или иное мировоззрение, оформляются в виде
догматов и канонов, адаптированных к восприятию примитивного сознания.
Те, кто интересовался историей Христианства, не могли не обратить внимания,
что Церковь первых веков разительно отличается от современных Церквей:
не только количеством и составом верующих, но и накалом духовного напряжения,
и взаимоотношением с "властями предержащими", и преобразующей
творческой силой.
Когда религиозные организации, помимо чисто духовных, "нематериальных"
вопросов, берутся решать и практические, со временем они нередко превращаются
в жесткую систему, связывающую своих членов узами законов — некоторые
из которых имеют не только нравственную, но и юридическую силу (так,
до революции 1917 года в России признавался только церковный брак, в
отличие от СССР, где, наоборот, учитывался лишь штамп ЗАГСа).
<
8
Многим людям, искренне стремящимся "вверх", не хватает собственной
"подъемной силы", а опасающимся "падения" — требуется
постоянная поддержка извне. Огромное значение для них имеет возможность
пребывания в окружении единомышленников, единоверцев, близких по духу
и образу жизни. Церкви как крупные социальные организмы начинались с
небольших общин, да и по сю пору именно отдельные общины, группы, составляют
ее фундамент. Специфическая внутренняя среда, которая складывается в
таких общинах (первоначально они могут создаваться и по национальному,
и по родовому или семейному признаку) порождает некий коллективный психизм.
Оплодотворяемый духовными воздействиями, он способствует индивидуальному
духовному росту, в случае их прекращения — общинный психизм легко становится
жертвой низших сил.
< 8
5.
Живые и активные духовные движения
или религиозные системы — это реально действующая сила, трансформирующая
внутренний мир своих последователей и организующая внешнюю среду их
обитания, прежде всего социальную. Кроме того, они стремятся найти и
утвердить свое место среди других Учений и религий, в чем-то с ними
взаимодействуя, а подчас вступая в жестокую конкуренцию за души верующих.
< 16
Набравшее силу учение или религия, привлекшая к себе души миллионов
людей, неизбежно обнаруживает тенденцию к расширению сферы своего влияния
(исключение составляют закрытые для всех, кроме узкого круга Посвященных,
организации или секты — как чисто эзотерические, так и считающие себя
таковыми). Это, с одной стороны, вовлечение в сферу своего влияния новых
групп людей, а то и целых народов, с другой — стремление к захвату власти,
распространению своего влияния в государственном масштабе. Так рождаются
теократические государства, создаются тайные религиозные общества или
ордена, оказывающие влияние на государственную политику.
>
20
Но стремление к экспансии часто порождает религиозный экстремизм, разжигание
ненависти к людям других религиозных убеждений. Между различными конфессиями
происходит "силовая" борьба за души верующих, переходящая
подчас в вооруженные конфликты или войны (заметим, что часто истинные
причины могут заключаться совсем в другом, а идеологические или религиозные
разногласия служат лишь прикрытием).
< 14 <
16 < 20
С другой стороны, слишком слабая система, сколь бы ни были высоки ее
идеи и прекрасны чувства, возбуждаемые в сердцах ее приверженцев, рискует
быть разрушенной или поглощенной более могучими "соседями".
Такая борьба между различными конфессиями ведется непрерывно с тех пор,
как религии перестали быть племенными или государственными. Те же системы,
которые для самосохранения или сохранения чистоты учения "уходят
в подполье", становятся тайными (или изначально являются таковыми),
замыкаются в узком кругу, изолируясь от внешней жизни. Часто они бывают
обречены на духовную консервацию, так как, лишенные притока извне свежих
сил и новых идей, многие десятилетия (а то и века) вынуждены вариться
в собственном соку.
< 20
Многие религиозные системы, духовные движения и течения подавляют личность
человека, внушая своим последователям представление об их ничтожности.
Это позволяет управлять людьми, лишая их собственной воли, загоняя в
жесткие рамки ритуальной дисциплины и беспрекословного послушания и
направляя вектор их духовных устремлений в том направлении, которое
кажется желательным лидерам или тем силам, которые за ними стоят. Этим
отличаются многие так называемые тоталитарные секты, но и среди христиан
(как православных, так и католиков) достаточно жестких ортодоксов. Конечно,
в наше "просвещенное" время такое "обращение" производитсят
по большей части методом "давления на психику", но история
религии знает несчетное количество примеров, когда насильственное насаждение
веры происходило "огнем и мечом".
>
16 > 12
6.
Если творческий потенциал религиозной
системы достаточно велик, она способствует раскрытию всего диапазона
духовных возможностей своих приверженцев. Но когда внутренний огонь
угасает, лишь устои традиции, догмы и ритуалы поддерживают существование
религии, учения или научной системы. Ужесточение внутренних форм обрядности
полностью вытесняет движение духа и мысли, творчество гаснет под гнетом
консервативной формы, в науке или идеологии на первый план выходят догматизм
и схоластика. Адепты таких учений для усиления собственной позиции,
для обоснования духовных или научных притязаний не брезгуют уже ничем
— тут и изготовление фальшивых "чудес" вроде "плачущей"
иконы, и подвешенные на незаметных ниточках летающие предметы на спиритических
сеансах, и фальсификация результатов научных исследований. В конце концов
содержимое такой системы полностью профанируется, хотя жизнь по инерции
может продолжаться достаточно долго — до нескольких столетий.
>
13 > 21 > 15
Наряду с теми духовными движениями и религиями, которые дают людям энергетическую
поддержку и помощь в духовном подъеме, очищении и осветлении, многочисленные
учения "нисходящей" направленности несут, под прикрытием высоких
слов, соблазн и духовное растление. Сказочные обещания немедленного
спасения души, райского наслаждения, просветления или "посвящения"
— испытанная приманка для манипулирования людьми или обогащения за счет
верующих.
< 13 <
12 < 11
Секс, играющий такую огромную роль в жизни людей, не может не попадать
в поле зрения тех, кто "окормляет" их духовной пищей. Диапазон
предлагаемых решений, равно как и амплитуда отклонений, огромен: от
сект, пропагандирующих наслаждение как таковое (причем не обязательно
сексуальное — скажем, Кришнаиты) или практикующих оргиастические культы
(например, хлыстовство), до полного запрета секса, вплоть до таких крайних
форм, как скопчество.
< 13 <
21
7.
"Живая" религиозная или
научная система, школа или учение способны существовать как целостностный
организм в течение длительного времени, успешно развиваясь, увеличивая
число своих приверженцев и способствуя их духовной эволюции.
Мертвые, "косные" учения, лишенные жизненной силы, поддерживают
свое существование лишь благодаря специальным системам ритуалов и посвящений.
Многие секты или учения, имеющие исключительно разрушительные тенденции,
объединяют тех, кому созвучны их идеи и близок человеконенавистнический
настрой. Такие организации и общины не только собирают в себя "мертвое",
но и становятся губителями для всего живого. Хотя в них отсутвуют даже
слабые веяния духа и признаки жизни, они все же находят приверженцев
— для многих самый факт принадлежности к узкому кругу, элите, "посвященным"
рождает чувство превосходства над окружающими и убежденность в своей
высокой духовности. Вред, приносимый подобными "антисистемами",
был бы не так велик, если бы они собирали в себя и уничтожали только
"духовно мертвое", то, что уже отжило свое. К сожалению, многие
такие движения заражают все вокруг себя, распространяясь подобно гангрене.
Они вовлекают в свои ряды и тех, кто еще сохранил в себе живую душу,
но из-за неустойчивости и неуверенности в себе легко поддается чужому
влиянию.
> 14 >
12 > 13
Духовная жизнь во все времена была тесно связана со смертью. В религиях
и культах древности ритуальные убийства были в порядке вещей и никого
не удивляли, но до сих пор существуют (причем не только как реликты
первобытных верований) секты или общины, приносящие человеческие жертвы.
Даже в "культурных" европейских странах или в США есть изуверские
секты, практикующие ритуальные пытки, карающие смертью отступников,
организующие массовые убийства или самоубийства. Да и в нашей стране
нет-нет да проявится какая-нибудь группа "сатанистов" или
"черных магов" с аналогичной программой.
<
22 >
Много смерти сеют вокруг себя разнообразные экстремистские духовные
течения и организации, которые призывают своих сторонников к уничтожению
всех "неверных" и насаждают свою веру "огнем и мечом".
На данный исторический момент наиболее нетерпимым и воинственным является
исламский фундаментализм, но и драматическая история христианской Церкви
свидетельствует, что в прошлом она неоднократно была инициатором кровопролитных
войн.
В "астральную" борьбу не на жизнь, а на смерть вступают эзотерические
группы разных толков, и даже в науке известны случаи, когда дорвавшаяся
до власти группа ученых отправляла своих оппонентов в тюрьму или на
расстрел.
> 20 >
22
Уравновешивание 18-й Зоны, истинный духовный прогресс возможен лишь
тогда, когда сознание человека открыто для восприятия всего многообразия
духовных истин, и, опираясь на глубинное внутреннее понимание, он находит
свое миропонимание, свою возвышенную Идею, свой путь постижения Духовной
Реальности. И если на первых порах принадлежность к какой-либо религии
или учению являются закономерным этапом духовного роста, в дальнейшем
только собственное устремление в сочетании с творческим поиском смогут
раздвинуть занавес, скрывающий Истину. Догматы религии должны быть не
просто внешними и моральными правилами, но объектами внутреннего духовного
опыта. Только такой духовный опыт может проявить весь скрытый потенциал
человека, трансформировав все его существо.
